Vidéo sous-titrée en français de Parminder Biant, la dernière partie de la série du 19 février 2016 à Portola aux États-Unis. Parminder explique ce que représente la petite pierre, le fer et l'argile.

• Présentation : Future For America
• Plateforme : \
• Date : 20 Février 2016
• Orateur : Parminder Biant
• Site internet : Eden à Eden
• Transcription : Daniel 2 : 1ère Partie
• Chaine YouTube : YouTube Eden à Eden
• Playlist : \
• Vidéo : https://www.youtube.com/watch?v=0d1ezwSiEEU&list=PLLLuFfpTRhhf0CK6Cypvpq-I51DZR-qwe&index=11

Prions Prière silencieuse

J’ignore le nombre d’entre vous qui êtes en mesure de suivre les cours qui se passent en Arkansas (School of the prophets – Future For America). Mais si vous êtes à jour avec ces études vous avez constaté que durant les dernières semaines nous avons réexaminé Daniel chapitre 2. Et une partie de ce travail implique que nous examinons de nouveau, notre compréhension d’Apocalypse 17. L’examen d’Apocalypse 17 est une vaste étude. Et une des caractéristiques que j’aimerais regarder maintenant, non pas Apocalypse 17, mais quelques versets de Daniel au chapitre 2 de sorte que vous soyez au courant de certaines des discussions que nous avons à l’intérieur de ce mouvement.

Donc, en guise d’introduction ce que j’aimerais faire est un bref aperçu de notre compréhension de Daniel 2, Daniel 7, Daniel 8 à Daniel 11. Ce sera vraiment une brève introduction, pour expliquer les raisonnements issus de Daniel 2. La raison pour laquelle nous réexaminons Daniel 2, peut-être êtes-vous conscients ou pas, est qu’il existe une très belle compréhension sur la façon dont ces histoires à la fin du monde, cette statue (de Daniel 2 sur la carte de 1843) en particulier, peut avoir une ré-application dans les visions du livre de Daniel. Un certain nombre d’entre vous sont au courant de cela, certaines personnes peut-être ne le sont pas. Est-ce que quelqu’un ne sait pas de quoi je parle ? Ok.

Peut-être que si nous ouvrons nos Bibles dans Ézéchiel 21, je n’essaie pas défendre ou de prouver quoi que ce soit, j’essaie d’expliquer une partie du raisonnement qui se trouve derrière tout cela. Ellen White fait un commentaire sur le passage que nous sommes sur le point de lire, nous lirons le passage en premier et ensuite je ferai le commentaire qu’elle fait et, lisons Ézéchiel 21 verset 1er, nous ne lirons pas tout le chapitre, je passerai au delà de quelques versets.

Le contexte d’Ézéchiel 21, vous savez probablement qu’Ézéchiel est amené captif, de mémoire je crois que sa captivité a eu lieu sous le règne de Jojakin, le 2ème roi des 3 derniers rois. Vous avez Jojakim, là où Daniel et ses trois amis sont pris. Puis il y a une deuxième captivité qui a lieu quelques années plus tard sous le règne de Jojakin, qui n’a régné que peu de temps, trois mois. Puis il est amené en captivité à Babylone, et durant cette captivité plusieurs milliers d’Israélites sont amenés captifs à Babylone et Ézéchiel fait partie de ce nombre. Et lorsqu’il est à Babylone il va prêcher sur la dernière destruction qui va se produire à Jérusalem. Et c’est ce dont parle le chapitre 21.

21 :6) Et la parole du Seigneur vint à moi, disant : 2 (21 :7) Fils d'homme, dresse ta face vers Jérusalem, et laisse ta parole tomber vers les saints lieux, et prophétise contre le pays d'Israël. 3 (21 :8) Et dis au pays d'Israël : Ainsi dit le Seigneur : Voici, j'en veux à toi, et je tirerai mon épée de son fourreau, et je retrancherai du milieu de toi l’[homme] droit et le méchant. 4 (21 :9) D'autant que je retrancherai du milieu de toi l’[homme] droit et le méchant, à cause de cela mon épée sortira de son fourreau contre toute chair depuis le Sud jusqu'au Nord » Ézéchiel 21. 1-4.

Après la dernière présentation, j’ai eu une discussion avec quelqu’un sur les droits et les torts de comprendre des choses, et sur comment Dieu va agir avec les personnes qui, peut-être ne comprennent pas, les choses de la même manière que les autres. J’aimerais attirer votre attention sur les trois ou quatre versets que nous venons de lire. Au verset 4 il est dit :
« D'autant que je retrancherai du milieu de toi l’[homme] droit et le méchant » Ézéchiel 21.4.

Vous pouvez voir là si vous le voulez que la destruction qui va s’abattre sur Jérusalem, ne va pas seulement atteindre les méchants mais également les justes. Cette destruction qui est sur le point d’arriver affectera tout le monde. Nous pouvons lire le reste du chapitre, mais j’aimerais me concentrer sur les derniers versets et je vais commencer au verset 23. Le verset 23 parle d’une divination du roi de Babylone.

« 23 (21 :28) Et cela leur sera comme une fausse divination à leurs yeux, à ceux qui ont juré par serments ; mais lui, rappellera le souvenir de leur iniquité, afin qu'ils soient pris. 24 (21 :29) C'est pourquoi, Ainsi dit le Seigneur Dieu : Parce que vous avez fait revenir le souvenir de votre iniquité, en ce que vos transgressions sont découvertes, si bien que vos péchés paraissent dans toutes vos actions ; parce que, dis-je, que vous vous êtes souvenus, vous serez pris par la main 25 (21 :30) Et toi, profane, méchant, prince d'Israël, dont le jour est venu, quand l'iniquité aura une fin ». Ézéchiel 21.23

Le verset 25 parle d’un prince méchant en Israël, c’est assez direct de le dire de cette façon. Et il dit « dont le jour est venu » ; le jour du jugement est venu pour ce prince méchant. Et ensuite, il dit : « quand l’iniquité aura une fin ».

Une lecture superficielle pourrait vous laisser croire que cette personne se repent, car l’iniquité aura une fin, donc vous pourriez en déduire qu'ils se repentent de sorte qu'il n’y a plus de péché. Mais ce n’est pas ce qu’enseigne ce verset. Ce verset enseigne que lorsque le jour de ce prince méchant est venu, le jugement cesse, la probation cesse pour cette personne, quelque soit la condition dans laquelle elle se trouve, bonne ou mauvaise, il est dit que l’iniquité aura une fin. Il n’y a plus d’investigation de cette personne sur sa conduite ou son comportement car la probation se termine.
Le verset 25 parle de la fin du temps de grâce de ce prince méchant et il est prince d’Israël. Lorsqu’il nous est dit Israël-là, il nous faut comprendre que plusieurs centaines d’années avant cela, après le règne de Salomon la nation a été divisée entre les 10 tribus et les 2 autres tribus. Et elles ont plusieurs noms, mais les deux tribus s’appellent normalement Juda, et les 10 autres : Éphraïm ou Israël.
Mais lorsqu’il est fait mention ici d’Israël, il fait allusion aux deux tribus de Juda et Benjamin, mais il utilise ici le nom d’Israël dans ce passage, mais il ne parle que de ces deux tribus.

La majorité des personnes ici sont certainement familières avec les 7 derniers rois de Juda. Il y a Manassé, Amon, Josias, Joachaz, Jojakim, Jojakin et Sédacias. Et j’ai déjà expliqué que durant l’histoire de ces deux rois Jojakim et Jojakin, Daniel et Ézéchiel ont été amenés en captivité. Et nous sommes dans cette période de temps-là (entre Jojakin et Sédécias) dans Ézéchiel 21. Et ce qu’il prophétise est la chute de Juda sous le règne de Sédécias. C’est le contexte dans lequel le prince profane et méchant se trouve.

Il est dit : 25 (21 :30) « Et toi, profane, méchant, prince d'Israël (Sédécias), dont le jour est venu, quand l'iniquité aura une fin » Ézéchias 21.25

Quand il arrive au terme de son règne, qui a duré 11 onze, alors quand la probation se termine pour lui et pour le reste de la nation, Dieu n’investiguera plus ni ne considérera plus leurs iniquités, elles arrivent à leur fin. Il n’y a plus d’investigation.

Le verset 26. Ainsi dit le Seigneur Dieu : Ôte le diadème, et enlève la couronne ; ce ne sera plus celle-ci ; élève celui qui est abaissé, et abaisse celui qui est élevé. Ézéchias 21.26

Il nous est parlé ici de l’enlèvement d’un diadème et de couronne. Donc Sédécias a une couronne ici, mais quand on arrive à ses derniers jours, « dont le jour est venu » il est dit que sa couronne lui sera ôtée. Et le verset 27 dit :

27 (21 :32) Je la renverserai, renverserai, renverserai, et elle ne sera plus, jusqu'à ce qu'il vienne celui à qui en appartient le droit, et je le lui donnerai. Ézéchias 21.27

Ellen White commente ce passage et nous n’avons pas à deviner ce dont il est fait mention-là. Quand il est question de « renverser » vous pouvez constater que cela est mentionné à trois reprises, puis il est dit « jusqu’à ». Et ce qui a été renversé après Sédécias, ici est Juda, ce sont ces nations qui arrivent après en séquence. Ce qui va se passer c’est que cette couronne passera d’un royaume à un autre, dans un ordre séquentiel, de ce royaume à l’autre, jusqu’à ce qu’un événement se passe. Il nous est dit de quel événement il s’agit, car il est dit :

« … jusqu'à ce qu'il vienne celui à qui en appartient le droit, et je le lui donnerai. » Ézéchias 21.27

Cette personne qu’importe qui elle est, elle a le droit de l’avoir et elle lui sera donnée. Il y a quelque chose qui lui sera donné, et le mot « la » correspond à la couronne.

Si vous regardez la statue, il n’est pas compliqué de voir que les nations qui viennent après Juda sont Babylone, Medo Perse puis la Grèce. Il est dit je vais renverser, renverser, renverser, puis ce renversement va s’arrêter.

Au moment où cette nation va être renversée (la Grèce), on entre dans une autre dispensation de l’histoire et nous savons que c’est l’histoire de Rome. Après que ces nations soient renversées et que Rome prenne l’ascendance, ensuite dans cette période, quelqu’un viendra et il a le droit d’avoir cette couronne ou ce trône.
Et nous savons que Rome arrive en deux phases. Et dans l’époque de la Rome païenne, Christ entre en scène et nous savons que c’est Lui qui a droit à cette couronne ou à ce diadème.
Si vous pensez à cette couronne, la couronne est un symbole de royauté et le trône y est associé.
Et nous savons que lorsque Christ est venu dans la période de la Rome païenne il a établi un royaume ou un trône de grâce. C’est très simple à comprendre.

Ellen White commente ce passage et ne le prend pas à ce moment-là, où Christ est venu lors de son premier avènement, elle fait un bon de milliers d’années dans le futur et le place à l’époque de sa seconde venue. Donc elle prend cette histoire sur les trois renversements, quand vous arrivez à Rome, elle ne se concentre pas sur cette histoire de la première venue, mais sur la seconde, où nous comprenons que le trône de gloire sera établi. Et nous savons que Rome est encore au pouvoir, cette statue nous amène jusqu’à la fin du monde, montre jusqu’à la fin du monde. Nous savons que les jambes, les pieds et les orteils tous représentent Rome. Donc il est légitime de comprendre, de réaliser que lorsque Christ vient la première et la deuxième fois cela se passe dans la période de Rome. La première période est la Rome païenne et la deuxième la Rome papale.

Quand vous commencez à voir les vérités qu’Ézéchiel 21 nous montre, on peut commencer à voir que lorsque nous regardons à cette statue et que Christ est venu la première fois dans l’histoire de la Rome païenne et il viendra la deuxième fois dans

l’histoire de la Rome papale, mais tout cela représente Rome. Nous pouvons commencer à développer une compréhension que Christ vient deux fois, lors de son premier avènement et lors de son second. Et vous pouvez commencer à faire une très belle étude pour montrer de quelle façon les royaumes de la prophétie biblique se répètent à la fin du monde, et ont ces différentes représentations. A la fin du monde ce sont des puissances réelles dont il est fait mention.

Assemblée : Quelle est la référence ?

P.B : Je vais essayer de la retrouver durant la pause, à moins que quelqu’un ait un ordinateur et qui puisse chercher. Peut-être que je peux le faire maintenant et que ce ne sera pas difficile de le trouver. Avez-vous la référence ? Éducation. Ah il se trouve dans le commentaire biblique, je pensais bien que cela y était. Je regarde où j’ai commencé. Ah, j’ai commencé à partir d’Éducation, 178.3.

« L’histoire que le grand JE SUIS traça dans sa Parole, unissant maillon après maillon dans une chaîne prophétique, de l’éternité du passé à l’éternité du futur, nous apprend à quel endroit nous nous trouvons aujourd’hui dans le défilé des siècles, et ce que nous pouvons attendre du temps à venir. Tout ce que la prophétie a prédit, jusqu’à nos jours, s’est accompli dans l’histoire, et nous pouvons être sûrs que ce qui doit encore arriver arrivera en son temps ». Education 178.3 - Éducation 204.3.

« La ruine finale de tous les royaumes terrestres est clairement annoncée dans la Parole. Dans la prophétie qui accompagne le jugement de Dieu sur le dernier roi d’Israël, nous trouvons ce message : ‘Ainsi parle le Seigneur, l’Eternel : Ôte le diadème, et enlève la couronne ; ce ne sera plus celle-ci ; élève celui qui est abaissé, et abaisse celui qui est élevé. Je la renverserai, renverserai, renverserai, et elle ne sera plus, jusqu'à ce qu'il vienne celui à qui en appartient le droit, et je le lui donnerai. Ézéchias 21.26-27» Ezéchiel 21:31, 32. Éducation, 205.1.

« La couronne enlevée à Israël passa à l’Empire de Babylone, puis à l’Empire des Mèdes et des Perses, ensuite à la Grèce, et à Rome. C’est ce que j’ai dessiné là-bas. Dieu dit : Il n’en restera plus, en attendant la venue de celui à qui appartient le jugement et à qui je le remettrai. » Education, 179.3 - Éducation, 205.2.

Vous pouvez voir tout de suite dans Ézéchiel 21 au moment où on arrive à Rome, il n’y aura plus de royaume après. Rome est le dernier royaume sur la terre. Donc tout ce que nous comprenons sur la prophétie est juste. Quand les personnes parlent des différentes nations qui s’élèvent que ce soit la Chine ou l’Union Soviétique, ou la réapparition même de l'URSS, ces choses ne sont pas des accomplissements valides de la prophétie, parce que la prophétie nous dit que Rome sera établi de l’époque de la Rome païenne jusqu’à la fin du monde. Et elle le confirme.

Dieu dit « … jusqu'à ce qu'il vienne celui à qui en appartient le droit, et je le lui donnerai. » Ézéchias 21.27

« Ce temps est proche. Aujourd’hui les signes des temps déclarent que nous nous tenons sur le seuil d’événements grands et solennels. Chaque chose dans notre monde est en agitation. Devant nos yeux s’accomplissent des évènements de la prophétie du Sauveur qui précèdent Sa venue : Vous entendrez parler de guerres et de bruits de guerres une

nation se lèvera contre une nation, et royaume contre royaume ; et il y aura des famines, des (pestilences) épidémies et des tremblements de terre en divers lieux ». Matthieu 24.6-7 – Education 179 – Éducation, 205.3.

Elle parle ici de la seconde venue de Christ. « Devant nos yeux s’accomplissent des évènements de la prophétie du Sauveur qui précèdent Sa venue », lorsqu’elle parle de « … jusqu'à ce qu'il vienne celui à qui en appartient le droit, et je le lui donnerai. » Ézéchias 21.27 - Elle se concentre sur le deuxième avènement, mais vous pouvez aussi comprendre que ces deux là se produisent quand Christ vint la première fois.

La raison pour laquelle tout cela est important est que notre compréhension de la vision de Daniel dans Daniel 2 et la statue et la relation avec la montagne ont un impact sur notre compréhension de la manière dont ces choses vont se réaliser à la fin du monde. Je vais effacer cela.

Comme je l’ai dit je voudrais faire une révision rapide de Daniel 2, 7, 8 à 11. Je vais juste dessiner un tableau. Nous aurons cinq colonnes. Il s’agit du chapitre, 11, chapitre 8, chapitre 7 et chapitre 2. La raison pour laquelle nous avons eu cette discussion est parce qu’au sein de ce message il existe plusieurs interprétations sur quelques symbolismes de Daniel chapitre 2 et nous voudrions nous assurer que tout le monde a la même compréhension.
Nous connaissons les quatre royaumes avec lesquels nous traitons : nous avons Babylone, Médo Perse, Grèce. Pour la Grèce je vais indiquer Alexandre le Grand et nous regarderons aussi aux quatre divisions de la Grèce. Puis nous regarderons à Rome et à ses divisions puis à la papauté. Ensuite nous parlerons du scellement du peuple de Dieu, puis la chute des empires terrestres et finalement je mets le royaume de Dieu comme il est possédé par les saints.
Vous pouvez trouver toutes ces informations dans ce chapitre. Dans Daniel 2,

Peut-être que vous vous posez la question à savoir pourquoi j’ai passé du temps à faire ces choses qui sont si basiques et fondamentales ? La raison pour laquelle nous trouvons nécessaire de parcourir ces choses est multiple. Premièrement, il n'y a pas d'accord sur les définitions des “visions” dont nous avons discutées dans certaines études précédentes que nous venons d'avoir, sur les visions Chawzon, Mareh, et Marah. Il n’y a pas de clarté concernant ce sur quoi ces choses font référence.
Représenter ces visions de cette manière simple, je pense que cela nous aide à obtenir de la clarté sur ce qui se passe.
Par exemple j’ai parlé de Daniel 8 et j’ai dit que la vision Chawzon était la vision des 2300 jours et à la fin de ce processus vous voyez la vison Mareh qui est celle où Christ œuvre dans son sanctuaire. Vous pouvez voir rapidement que la purification du sanctuaire là parle de la vision Mareh et toutes les histoires avant ce point font mention de la vision Chawzon.

Par conséquent, si je mets une ligne en pointillé. Donc, dans Daniel 8, vous pouvez voir les activités du bouc, du bélier, de la grande corne qui se divise en quatre cornes, et les activités de la petite corne, tout cela parle de la vision chawzon, c’est la prophétie des 2300 soirs puis vous avez la purification du sanctuaire. Nous en avons déjà discuté. Je pense qu’il y a un niveau d’accord sur cela. Mais lorsque vous faites cela, vous verrez que lorsque vous alignez les chapitres ainsi, ils suivent tous une même séquence. Donc si nous pouvons le voir dans Daniel 8, alors vous pouvez commencer à voir que l'on peut prendre cette pensée et idée jusqu’au chapitre 2 de Daniel, et jusqu’à Daniel chapitre 8 –pardon, Daniel chapitre 11. Dès que vous arrivez à conceptualiser cette relation entre la vision chawzon et la vision mareh dans Daniel chap. 8, et que vous alignez ces visions de cette façon, vous commencez à voir ce qui est évident que cette histoire là du chapitre 8 est la même que celle du chapitre 2, donc cela doit aussi être la vision chawzon, et ceci aussi (Daniel 2) et cela aussi (Daniel 11) doit être la vision chawzon (juste au-dessus de la ligne en pointillé).

Et si cela est le cas, alors, quand nous parlons de la purification du sanctuaire étant la vision mareh, alors vous savez que la vision mareh est la même que celle du jugement dans Daniel 7, et de la pierre retranchée de la montagne dans Daniel 2 et c’est la même que ces nouvelles en provenance de l’Est et du Nord dans Daniel 11.

Cela ne devrait pas être une surprise pour nous, car nous avons lu une citation, mais malheureusement je l’ai d’une référence qui est… désolé je ne trouve pas la citation, c’est une belle référence, je crois que c’est dans la Grande Controverse, mais je l’ai dans mes notes. Dans Faith I Live By, cela dit quelque chose de ce genre, peut-être que quelqu’un pourrait la trouver pour moi.
Elle dit que le jugement de Daniel 7 est la même chose que la purification du sanctuaire dans Daniel 8, est la même chose que la parabole des dix vierges de Matthieu 25 et c’est la même chose que le message de l’alliance qui rentre soudainement dans son temple. Donc je regarde dans mes notes, car cela m’échappe, je vais voir si je peux la trouver rapidement. Je vais rechercher cette citation durant la pause, pour la prochaine présentation, car c’est un passage très important, quelqu’un peut le retrouver, ma sœur est en train de le faire.

Vous pouvez lier cela très simplement. Il y a cette belle citation d’Ellen White qui le fait pour nous. Mais la raison pour laquelle c’est une façon puissante de regarder à cela, c’est parce que cela nous permet de croiser les références, d’une vision avec une autre. Et l’expérience qui est présentée là dans la purification du sanctuaire est la même expérience qui est montrée dans le jugement, et dans celle de la pierre retranchée et l’établissement du royaume de Dieu et la chute des empires terrestres, toutes ces choses commencent à s’aligner. Et donc, ce que j’aimerais que nous voyions, c’est que la façon dont les visions sont alignées dans le livre de Daniel, cela nous parle du royaume de Satan et là ça nous parle du royaume de Dieu. (De Babylone à Rome papale = royaumes de Satan).
La raison pour laquelle, il est bon, plus que bon, que c’est important de comprendre cela c’est parce que souvent nous limitons notre compréhension de l’œuvre de Christ au sanctuaire. Sur la carte de 1850, il nous est montré l’œuvre du sanctuaire. Et lorsque nous parlons de la purification du sanctuaire, parfois je pense que nous pouvons avoir une compréhension très limitée de ce que Dieu essaie de nous enseigner sur cette vérité. Surtout lorsque nous considérons le passage qui dit « Ton chemin (tes voies) ô Dieu, est dans le sanctuaire ; qui est un aussi grand Dieu que notre Dieu ?» Psaume 77.13.
Parce que cette idée au sujet de l'oeuvre du sanctuaire, est un peu plus large que le simple fait de traiter de cette question des services du sanctuaire, elle traite du jugement (Dan 7), de l'établissement ou le retranchement de la pierre (Dan 2), qui est une représentation du peuple de Dieu, et de comment le peuple de Dieu va s'engager avec Rome à la fin du monde, et la mettre à genoux.

PB : Vous l’avez trouvé ? Grande Controverse, 424
Je ne sais pas pourquoi je ne pouvais pas la trouver dans mes notes ?

Assemblée : 424

PB : Est-ce que je peux la lire ? Merci. Celle dont je fais référence est légèrement différente. Je vais la retrouver durant la pause. Je pense qu’il s’agit d’une différente de celle que je pense. Merci. La raison pour laquelle il est important de comprendre, car il y a plusieurs personnes qui ont une mauvaise compréhension de ce que cet argile représente dans Daniel 2. Et nous ferons une étude courte sur cette argile.

Mais avant, ce que j’espère que nous pouvons voir, lorsque nous alignons les chapitres ainsi nous pouvons voir que le règne de la papauté s’aligne avec l’argile et le fer, qui s’aligne avec la petite corne et celle de Daniel 8, et elle fait référence au roi de Daniel 11.16.

Si nous ouvrons nos Bibles à Daniel 8.12. Lisons Daniel 8.12. « Et une armée lui fut donnée, à cause de la transgression contre le sacrifice journalier ; et elle [la corne] jeta la vérité par terre, et elle réussit et prospéra. » Daniel 8.12.

Nous avons déjà mentionné que lorsque vous commencez à voir ces quatre versets à partir du verset 9 jusqu’au verset 12,
J’ai trouvé le passage, j’aurai préféré le trouver dans la Grande Controversy, 426,1

La venue du Seigneur en qualité de notre souverain sacrificateur dans le lieu très saint pour purifier le sanctuaire, mentionnée dans Daniel (8:14), la venue du Fils de l’homme dans le lieu très saint, la venue du Fils de l’homme auprès de l’ancien des jours comme présentée dans Daniel 7 :13 et la venue du Seigneur dans son temple, dont parle Malachie, sont autant de descriptions du même événement ; et cela peut être également représenté par la venue de l’Époux au mariage, décrit par Christ dans la parabole des dix vierges de Matthieu 25. Great Controversy, 426.1 – La Tragédie des Siècles, 462.2.

Ce passage confirme et définit que la purification du sanctuaire dans Daniel 8, est le même événement que le jugement présenté dans Daniel 7. Quand je revendique que la création de la pierre et la destruction de la statue qui est l’établissement ici du royaume de Dieu dans Daniel 2, qui sont les nouvelles en provenance de l’Est et du Nord, et le Roi du Nord qui arrive à sa fin lorsqu’il fait la guerre au peuple de Dieu, à la glorieuse est sainte montagne et les sages qui brillent pour toujours lorsqu’ils reçoivent le royaume. Ces deux versets et ces deux chapitres sont les mêmes versets qui sont traités là, car là nous avons déjà une citation inspirée qui les relie ensemble. Et il s’agit de la vision mareh (De la purification du sanctuaire et la destruction sans le secours d’une main), et en haut la vison chawzon (Du bélier à la petite corne). Donc cette vision mareh doit être la même que celle du chapitre 7 (domination terminée ?, le jugement, le royaume donné aux saints) donc cela aussi doit être la vision mareh. Et si vous avez deux chapitres qui enseignent la même chose, et vous pouvez voir que les quatre chapitres s’alignent, donc vous savez que Daniel 2 à partir de la pierre qui se détache doit aussi être la vision mareh et le chapitre 11 (à partir des nouvelles en provenance de l’Est et du Nord) doivent aussi être la vison mareh. Min 43

La raison pour laquelle j’ai présenté cela, c’est parce que souvent nous pensons que la vison mareh ne parle que de Christ alors que nous le voyons comme la symbolisme d’entrer dans le sanctuaire, mais c’est plus vaste que cela.
C’est une chose que nous pouvons apprendre de cette étude.

L’autre chose que j’aimerais présenter, se trouve dans Daniel 8.12 que nous venons de lire, ce verset là nous parle de la petite corne et sa phase papale. La majorité des gens sont axés sur leurs idées que les quatre versets de 9 à 12 représentent la Rome païenne et papale. La majorité des gens sont d’accord qu’ils voient cela (dans ces versets).

Et dans Daniel 2 cela est facile à voir, vous voyez les jambes, les pieds et les orteils, vous voyez le fer et ensuite le fer et l’argile. Cela est très clair à voir dans Daniel 2. Nous le voyons dans les parties du corps mais aussi dans les différents métaux. Quand vous arrivez à Daniel 7, vous pouvez le voir mais c’est assez difficile, là vous avez une bête en fer à 10 cornes et ensuite une autre petite corne qui s’élève. Mais cela vous montre le lien entre les deux car la petite corne est sur la tête de cette bête. Mais dans Daniel 8, c’est quasiment impossible de le voir si vous regardez superficiellement, car nous avons deux fois la petite corne et c’est la même entité. Nous ne voyons aucune distinction entre les deux. Mais nous comprenons que nous pouvons voir les différentes phases de Rome au moyen du « genre ». Je vais inscrire le mot « genre » là. Est-ce que tout le monde sait, ce que cela signifie et comment nous définissons le genre et comment cela fonctionne ? Oui.

Quand nous allons dans Daniel 11, il n’y a aucune visibilité, aucune façon pour vous de voir avec quelle phase de Rome vous avez à faire. Le seul moyen pour que vous puissiez le voir c’est en regardant à ces versets et de comprendre l’histoire qui entoure le mot “Roi du Nord”. Il n’y a pas de question de « genre », ni de symbolisme pour montrer que ce roi du Nord soit en quoi que ce soit différent de l'autre, il vous faut avoir une compréhension claire de cette histoire.
Alors que vous passez des chapitres 2 à 11, cela devient de plus en plus dur de voir les deux phases de Rome. Sans avoir une compréhension de l’histoire qui est décrite ici (Daniel 11) vous n’avez aucune visibilité de quelle façon on passe de la Grèce à la Rome païenne puis à la Rome papale.
Au chapitre 8, il est relativement possible de le voir si nous comprenons la question du genre. Et dans Daniel 7, et Daniel 2 on peut le voir facilement. Daniel 2 est très facile à voir, car nous avons les jambes et les pieds, la séparation est claire. Quand on parle du genre ici, nous savons tous, du moins je suppose nous le savons, que la petite corne dont on parle est un genre fixe.
En fait, on le voit juste dans le verset 9, le mot « petite corne » est discuté uniquement dans le verset 9. Et ce que vous voyez par la suite, est un pronom. Et le pronom est « il » et ensuite il est dit « it pour chose ». Dans la langue hébraïque, il n’y a pas de pronoms dans cette langue. La façon dont on l’identifie est par le verbe ou l’activité. Donc dans l’original c’est le verbe qui a le genre. Dans l’original on ne dit pas « Il » ou « elle », c’est le verbe. Et ce verbe a une information masculine ou une féminine attachée à l’activité ce qui vous donne la possibilité de définir soit l’un soit l’autre. La façon dont cela a été traduit dans l’anglaise avec le mot « it pour chose » est une mauvaise traduction. Cela aurait dû être « she pour elle » mais les traducteurs de la King James version n’ont pas voulu mettre « he pour il » ou « she pour elle » dans ces versets. Donc ils les ont laissés avec le pronom « it pour désigner une chose ». Donc c’est un peu une erreur de traduction que de l’appeler « it », cela aurait dû être « she = elle ».
Ayant dit tout cela, quand on arrive au verset 12 il est dit la chose suivante :

« Et une armée lui fut donnée » il est dit « lui » mais ce mot est en italique, donc nous savons qu’il n’aurait pas dû être là. « Une armée fut donnée, à cause de la transgression contre le sacrifice ; et elle (it) [la corne] jeta la vérité par terre, et elle réussit et prospéra »

On sait que le « it pour chose » est en italique et ne devrait pas être dans le texte. Donc vous voyez un peu d’histoire qui est mentionnée ici. Je vais vous donner un peu d’histoire par rapport au verset 12.

Le verset commence en l’an 496 et se poursuit jusqu’en l’an 508, puis continue jusqu’en l’an 538. Dans ce verset il se trouve trois périodes distinctes dont il est fait mention. Nous allons y regarder rapidement. Il est dit :

Clovis : 496 Armée + Papauté
Visigoths :508
Règne : 538 à 1798


Donc ce que je suis en train de dire, c’est que le verset 12 de Daniel 8, qui parle de la puissance de la petite corne, traite d’une église qui est en transgression. Il est dit dans le verset « à cause de la transgression » et nous savons quelle entité transgresse. Ce n’est pas Clovis. Clovis est un roi païen qui n’a aucune religion véritable envers Dieu. Mais la papauté professe être une église, être l’épouse de Christ, elle est supposée être mariée à Christ, mais elle entre en mariage avec l’état. Donc elle transgresse. Cette transgression a commencé avec une relation de l’église et de l’état et a commencé en l’an 496 dans le but d’éradiquer, de neutraliser les Visigoths de sorte que la papauté puisse prospérer et pratiquer à partir de l’an 538 jusqu’à 1798. Et c’est ce qui est présenté ici au verset 12 de Daniel 8 (sur le tableau indiquée la petite corne).
Et cette relation de l’église avec l’état, est cette même relation de l’église et de l’état qui est présentée ici dans l’imagerie de Daniel 2 le fer et l’argile.
Donc j’espère que cela est direct et simple et que les gens n’ont pas de problème avec cela.

Maintenant lorsque nous regardons au symbolisme de l’argile et du fer, ouvrons nos Bibles dans Daniel 2. Je vais effacer la grande partie des informations indiquées sur le tableau.

Assemblée : Pouvez-vous me dire ce qui est écrit en bas du tableau ?

PB : Le Scellement du peuple de Dieu

Assemblée : ….

PB : Le royaume de Dieu

Je vais effacer cette partie car nous n’en avons plus besoin. Il est possible d’obtenir beaucoup plus d’informations, en croisant des références, de ces chapitres. J’ai essayé de répondre à une question en particulier. Mais quand vous commencez à réaliser la relation entre ces chapitres et les visions dont nous avons parlé ici, cela approfondi vraiment notre compréhension de ce que sont ces visions et ce qu’elles signifient. Mais je ne me suis concentré que sur une partie uniquement de ces visions et c’est la question de ce que représente l’argile dans Daniel 2.

L’argument principal que j’aimerais présenté est dans Daniel 2, lorsqu’il est dit « fer et argile » c’est un passage parallèle à l’armée et à la papauté. C’est Daniel 8.12 et là Daniel 2 apparaît dans plusieurs versets, j’écrirai donc Daniel 2.
Le fer et l’argile est semblable à l’armée et à la papauté. L’argument ou la position que je prends est que cet argile est une représentation de la papauté.
Fer et Argile → Armée + Papauté
Daniel 2 → Daniel 8.12
Argile → Papauté

Le fer c’est l’état. C’est l’armée qui fait l’œuvre de la papauté, cela dépend de la portion de l’histoire que vous prenez, car cette armée changera alors que vous irez dans l’histoire, mais cela représente l’état qui s’unit avec la papauté pour réaliser cette œuvre, ou pour réaliser cette œuvre pour elle. Lisons, le verset 41. Ce que nous ferons, je vais dessiner un petit tableau. J’aligne les versets 33, 41, 42, 43.

Assemblée : Quel chapitre ?

PB : Chapitre 2, nous sommes au chapitre 2. Puis les versets 34 et 35, et 44 et 45. Ce sont les versets dans Daniel 2 qui parlent de la question de l’argile.

Un des problèmes que vous allez rencontrer lorsque vous faîtes une étude sur l’argile de Daniel 2, C'est qu'à partir du verset 4, à partir de Daniel 2 verset 4, jusqu’à Dan. 7.28, le langage dans lequel est écrit le livre de Daniel change.
Ici (avant cela) se trouve le chapitre 1er, et la première partie du chapitre 2 ; puis (après), se trouve les chapitres 8 à 12 – ces parties sont écrites en hébreu ; et ceci (Daniel 2.4 jusqu’à 7.28) est écrit en araméen ou chaldéen. Cela est donc en fait écrit dans une langue différente. Donc si vous essayer de faire des études bibliques, des études de mots sur l’ensemble de ces chapitres entre 2 et 7, vous pouvez parfois rencontrer un barrage, parce que vous n’avez beaucoup de références. Donc il vous faut être prudents de la façon dont vous étudiez ces versets. Parce que ce que vous voulez trouver, est un équivalent en hébreu de quelques-uns de ces mots, pour pouvoir faire une étude de mots plus approfondie de cela.

Assemblée : Pouvez-vous aborder certaines de ces choses, comme les petites nuances de cela ? Lorsque vous dites que l’argile est la papauté ? Comment le mélange du fer et de l'argile n'aura pas lieu ?

PB : Oui, Je vais essayer d’aborder certains de ces points. Par exemple si vous souhaitez faire une étude biblique sur le mot « argile » et vous allez au chapitre 2 et relevez le mot « argile » vous consultez la concordance Strong vous trouverez uniquement des passages dans les Écritures issus du livre de Daniel, Daniel 2, car tous les autres mots qui font allusion à l’argile sont des mots hébraïques et non araméens. Il vous faut être prudents quand vous étudiez ces mots, être très rigoureux sur la façon dont vous étudierez ces mots sinon vous parviendrez à une impasse.

Allons au verset 33 et lisons le en premier. Cette colonne où est indiquée les versets 33, 34 et 35 j’aimerais l’appeler la description. C’est la description du rêve que Daniel donnera à Nebucadnestar. Ce que Daniel va donner à Nébucanedsar et voici l’interprétation

Donc nous avons la description et l’interprétation du rêve. Nous verrons cela alors que nous lirons la colonne premièrement. Le verset 33 nous dit :

« Ses jambes, de fer ; et ses pieds, en partie de fer et en partie d’argile » Daniel 2.33

Et le verset 34 « 34 Tu voyais, jusqu’à ce qu’une pierre soit taillée sans mains, laquelle frappa la statue sur ses pieds qui étaient de fer et d’argile, et les brisa en morceaux. 35 Alors le fer, l’argile, l’airain, l’argent et l’or furent ensemble brisés en morceaux, et devinrent comme la paille de l’aire en été ; et le vent les emporta, et on en trouva plus la place ; et la pierre qui avait frappé la statue devint une grande montagne et remplit la terre entière ». Daniel 2.34-35

Vous avez donc trois références dans ces trois versets au sujet de l’argile. Descendons au verset 41, il est dit :

« Et comme tu as vu les pieds et les orteils en partie d’argile de potier et en partie de fer, le royaume sera divisé ; mais il y aura en lui de la puissance du fer, d’autant que tu as vu le fer mêlé avec l’argile bourbeuse ; 42 Et comme les orteils des pieds étaient en partie de fer et en partie d’argile, ainsi le royaume sera en partie fort et en partie brisé. 43 Et comme tu as vu le fer mêlé avec l’argile bourbeuse ils se mélangeront par la semence des hommes ; mais ils ne se joindront pas l’un à l’autre, de même que le fer ne se mêle pas avec l’argile. 44 Et dans les jours de ces rois, le Dieu du ciel établira un royaume qui ne sera jamais détruit ; et ce royaume ne sera pas laissé à un autre peuple, mais il brisera en pièces et consumera tous ces royaumes, et il subsistera pour toujours 45 D’autant que tu as vu, que de la montagne, la pierre a été taillée sans mains, et qu’elle a brisé en pièces, le fer, l’airain, l’argent et l’or. Le grand Dieu a fait connaître au roi ce qui arrivera dorénavant ; et le rêve est certain, et l’interprétation en est sûre » Daniel 2.41-45.

Voici tous les passages qui parlent de l’interprétation de l’argile, mais nous voudrions focaliser notre attention sur les versets 41 à 43.
Beaucoup de personnes lorsqu’elles abordent les versets 41 à 43, voient dans le terme présenté ici lorsqu’il est dit “l’argile du potier” et “l’argile bourbeuse”, que ces deux termes représentent une certaine détérioration progressive de l’argile. Et ce que je veux dire c’est que de nombreuses personnes voient que l’argile commence bien et se termine mal.

Nombreux sont ceux qui ont cette compréhension, il existe certaines interprétations, même de personnes issues de ce mouvement qui ont cette compréhension entre la relation avec l’argile du potier et l’argile bourbeuse, (qu’elle est bonne puis devient mauvaise). Ce que je veux dire par cela, c’est qu’il suggère que d’une certaine façon l’argile du potier représente le peuple de Dieu ou l’église de Dieu, et il y a une histoire qui va de ce point (l’argile du potier) à cet autre point (l’argile bourbeuse) comment le peuple était bien à ce point-là puis a mal tourné.

Quand nous dessinons ce tableau nous pouvons voir en alignant ces passages de Daniel 8.12 avec Daniel 2 et nous regardons de manière spécifique aux versets 41 et 43, vous pouvez voir que cette compréhension n’est pas juste, ce n’est pas une représentation de l’argile qui commence bien puis finit mal.
Car lorsque nous allons dans Daniel 8 nous voyons qu’il s’agit de l’histoire de l’armée qui est Rome, l’état de Rome, dans ce verset particulier, il fait mention de Clovis qui fait partie de la Rome païenne et la papauté, de quelle façon ils ont une relation l’un avec l’autre. Et cela vous dit clairement que cette église est en transgression. J’espère que vous pouvez le voir, mais il le dit que cette église est en transgression.

Assemblée : Quelle église ?

PB : Pardon

Assemblée : Quelle église ?

Si vous allez dans Daniel 8, nous ne lirons pas tout, mais uniquement les versets 9, 10, 11 et 12. Si vous lisez les versets précédents il est fait allusion à un bélier et à un bouc, des versets 3 et 8, il est fait mention d’un bélier et d’un bouc. Le texte définira qui représente le bélier et qui représente le bouc et dira que ce sont les Mèdes et les Perses et la Grèce. Puis il définira qui est la corne notable et pardon qui sont les cornes notables et la grande corne. Vous pouvez développer une compréhension de ce que représente le bélier et le bouc. Il illustre la montée et la chute de l’empire médo-persan et Grec.
Puis au verset 9, il parle d’une petite corne. Peut–être que nous sommes passés trop vite sur ce tableau parce que parfois on pense que c’est si élémentaire, mais les gens ne voient pas le point que je suis en train de faire, et je pense qu’il faudrait passer plus de temps à travailler dessus. Cette petite corne, cette puissance est présentée dans ces quatre versets (Daniel 8.9-12).

Il est dit assez clairement dans Daniel 8.9 « Et de l’un d’eux sortit une petite corne qui devint extrêmement grande vers le Sud, et vers l’Est, et vers le beau pays » Daniel 8.9

On n’entrera pas dans les détails techniques comment définir ces versets, il nous parle d’une petite corne qui sort. Et au verset 10 il est mentionné qu’elle grandit extrêmement.

Donc le « it » fait référence à la petite corne. Le verset 11 dit :
« Oui, il s’éleva même jusqu’au prince de l’armée, et par lui le sacrifice journalier fut ôté, et la place de son sanctuaire fut jetée par terre. »
Donc ce « il » doit également faire mention de la petite corne. Et le verset 12 dira la même chose : “Et une armée lui fut donnée” – indépendamment de la question du genre dans le verset 12.

12 Et une armée lui fut donnée, à cause de la transgression contre le sacrifice journalier ; et elle [la corne] jeta la vérité par terre, et elle réussit et prospéra.

Tous ces trois versets après le verset 9 parlent de la petite corne, c’est la puissance de la petite corne les versets 9 à 12.
Puis vous avez la session des questions et des réponses entre Christ et Gabriel à la fin. Il dit « Jusqu’à quand durera la vision concernant le sacrifice journalier et de la transgression [qui cause] la désolation, pour livrer le sanctuaire et l’armée à être piétinés ? 14 Et il me dit : Jusqu’à deux mille trois cents jours ; après quoi le sanctuaire sera purifié » Daniel 8.13-14.

Combien de temps dure la vision qui porte sur ces deux choses le perpétuel et la transgression ? alors qu’ils piétinent l’armée et le sanctuaire.
J’espère que c’est clair.
Si vous n’alignez pas ces chapitres dans un niveau basique, sans entrer dans tous les détails de ce qui s’y passe, nous passerons à côté du fait que chacun de ces chapitres nous enseignent une vérité, et la vérité est celle-ci : elle va nous montrer Babylone, Médo-Perse, Grèce dans l’histoire séquentielle, même si Babylone n’est pas présentée dans Daniel 8.
Nous savons que cela va enseigner ce point et l’autre chose que nous réalisons rapidement est que toutes ces visions quand elles arrivent au quatrième empire qui est Rome, voici Rome, nous montre Rome dans deux phases, la phase 1 et la phase 2. Tous les chapitres le font de façon systématique.

Dans Daniel 11, il l’appelle le « Roi du Nord » dans les deux phases mais vous pouvez constater qu’il parle de la Rome païenne et papale, ce n’est pas compliqué à voir, dès que vous entrez dans cette histoire. Dans Daniel 2 vous pouvez voir les jambes et les pieds, il existe une différence entre les deux. Ce fait est indiqué sur les cartes, et est vu plus clairement-là (sur celle de 1850) sur laquelle il est écrit Rome divisée en deux. Vous pouvez donc voir une division.
Dans le chapitre 7 vous voyez une bête de fer qui a dix cornes et après cette période de temps, après une certaine période de temps ensuite vient la petite corne qui sort. Vous savez que vous pouvez voir se produire les deux phases de Rome.
Donc quand vous voyez dans Daniel 8, uniquement une petite corne, qui se trouve dans les quatre versets, nous devrions nous attendre à ce que cela montre les deux phases de Rome.
Et le moyen de voir cela est par l’activité de cette petite corne ou le genre qui est attaché à l’activité. Nous savons que cela est masculin, puis féminin et vice versa.

Êtes-vous en accord à ce stade ?

Assemblée : Je ne veux pas m’opposer à la différence entre le fer et les jambes ou l’argile si cela représente les deux phases de Rome, c’est la déclaration de l’argile étant la papauté…. Nous savons qu’il y a deux séparations la Rome païenne et la Rome papale.

PB : Si l'histoire nous enseigne qu’il y a deux phases la païenne et la papale, donc cette vision devrait aussi l’enseigner.

Assemblée : Les visions sont ?

PB : Daniel 2 ; 7, 8 à 11

Assemblée : Mais en quoi cela désigne t-il l’argile ?

PB : Si vous faites une étude sur ce que représente l’argile.

L’argile est une représentation du peuple de Dieu à un certain niveau. Vous êtes en accord avec cela Assemblée : Oui

PB : Donc le peuple de Dieu, désolé non pas le niveau de Dieu, l’église.

Et ce que je suggère c’est lorsque vous alignez ces visions avec une autre, quand on parvient à la question de l’argile, vous pouvez considérer l’argile selon deux options : Vous pouvez dire que l’argile est la représentation du peuple de Dieu par exemple, l’Israël ancien, l’Adventisme du 7è Jour, c’est le peuple de Dieu, tout ce que vous pouvez voir c’est la représentation d’une église. Car la définition de l’église est un corps de personnes qui s’est marié à Christ. Donc, quand vous arrivez au verset de Daniel 8.12 quand il est dit qu’une armée « lui » est donnée (utilisation du pronom it pour chose alors que ce devrait être le pronom elle ), vous savez qu’il s’agit d’une relation entre l’église et l’état. Donc vous voyez une église et une relation avec l’état au verset 12. Donc cette église, si c’est une église et je suggère que c’en est une. C’est une église qui représente la papauté. Êtes-vous en accord avec cela ?

Assemblée : La corne représente la papauté ?

PB : Oui, voici la corne (Église). La petite corne, car il est dit qu’une armée lui est donnée. Mais cette petite corne dans sa phase représente l’église, vous êtes d’accord avec cela. Et vous savez que c’est le cas, car cela est vu dans divers endroits. Dès que cette église, entre en relation avec l’état, cette église est en transgression.

Donc dans Daniel 8, vous voyez un état dans lequel se trouve une transgression en cours. Et la personne qui transgresse c’est l’église. Donc ma suggestion initiale, ma pensée première est lorsque vous voyez une église en transgression, vue dans le chapitre 8, vous verrez qu’il s’agit de la même histoire dans Daniel 7 et 2. Car cela doit traiter de la même entité, du même pouvoir. Donc dans Daniel 7 nous aurons une bête et voici sa tête et elle aura dix cornes. Puis il est dit, quand ces dix cornes se sont toutes élevées, et que représente la montée de ces dix cornes ? Cela représente la division de l’Europe occidentale durant la période de la Rome païenne, il est dit après cela, une petite corne s’élève. Cette petite corne s’élève. Là il s’agit de la première phase (les dix cornes) et de la seconde phase de Rome (la petite corne). Et il est dit que cette petite corne déracine trois des dix cornes. Qui a commandé que ces trois cornes soient retirées ? C’est cette petite corne qui donne l’ordre. Mais elle n’a pas la possibilité de le faire. Elle n’a pas la capacité de déraciner qui que ce soit. Si vous acceptez la compréhension qui dit que la petite corne c’est la papauté, puis vous allez au chapitre 8, vous savez que cette papauté c’est une église. Et l’église n’a aucune armée pour réaliser ses ordres.
Quand nous construisons toute cette imagerie, quand les trois cornes sont ôtées, nous savons que la personne qui va faire ce travail pour elle, doit être l’état, et nous savons quel empire c’était et qui l’a fait. Nous savons que c’est l’empire byzantin. C’est l’empire byzantin qui a supprimé ces trois cornes pour la papauté ou nous pouvons l’appeler l’empire païen oriental ou l’empire romain de l’est.
Dans Daniel 7 nous pouvons voir la relation entre l’église et l’état, entre Rome et la Papauté, entre l’église et l’état. C’est la même histoire que vous voyez dans Daniel au chapitre 8. Daniel au chapitre 8, le rend plus clair car il parle de la question de la transgression et en plus vous donne le genre qui est féminin. Le genre féminin fait référence à une femme, une femme fait référence à une église.
Par conséquent, vous avez deux témoignages ici, la relation de l’église et de l’état. Il est dit dans les mots que cette église est en transgression, elle est en rébellion contre Dieu. Vous êtes d’accord avec tout cela.

Assemblée : Je suis en accord avec tout cela, dans Daniel 7. La corne est capable de piétiner l’armée.

PB : Nous sommes au chapitre 8. La Rome païenne et la Rome papale piétinent l’armée et le sanctuaire. On laisse le sanctuaire pour le moment, car attaché à cela se trouve un certain type de lutte spirituelle d’idéologies entre l’empire de Satan et celui de Dieu. Parlons de cela.

Assemblée : Excusez-moi, mais…

PB : Probablement que d’autres personnes ont des questions. Quand on pense à la transgression de la désolation qui est cette puissance-là dans Daniel 8.13, la transgression de la désolation c’est la papauté. La seule façon dont la papauté peut piétiner qui que ce soit, est avec une armée et l’état. De suite vous voyez la relation de l’église et de l’état. De suite vous voyez la relation de l’église et de l’état. Si vous allez dans Daniel 11 au verset 31.

5mn OK. Assemblée : Pas plus. PB : Vous me dîtes et j’arrête de suite. Le point que je veux montrer dans Daniel 11.31, là (Daniel 8.12) il est dit la transgression de la désolation mais au chapitre 11, un nom différent est donné. « Et des forces se lèveront de son côté, et profaneront le sanctuaire de la forteresse, et ôteront le sacrifice journalier, et mettront l’abomination qui cause la dévastation ».

Dans ce passage, elle n’est pas appelée la transgression de la désolation, mais l’abomination qui causse la désolation. Si vous lisez le chapitre 12 au verset 11 il est dit la même chose, l’abomination qui cause la désolation. Cette église a deux noms. Elle a le nom de “la transgression de la désolation” et “l’abomination qui cause la désolation”. Êtes-vous d’accord que ces deux termes parlent de la même puissance ? Il vous faut comprendre la raison pour laquelle elle possède deux noms différents. Qu’est-ce que ces deux noms essaient de nous enseigner ? Ma compréhension est celle-ci :\

< fc #2f4f4f>La transgression de la désolation ➔ église et l’état ➔ image de la bête.
L’abomination qui cause la désolation ➔ La loi du dimanche.</fc>

Vous le voyez dans l’histoire quand vous passez de la Rome païenne à la Rome papale. La transgression de la désolation, cela est dit au verset 12, mais la progression arrive à son accomplissement en l’an 538. En l’an 538, elle cesse d’être la transgression de la désolation et devient l’abomination qui cause la désolation, parce qu’elle va créer une loi du dimanche en l’an 538 qui typifie la loi du dimanche qui aura lieu à la fin du monde. C’est la différence subtile qu’il y a entre la transgression de la désolation et l’abomination qui cause la désolation. Si vous êtes en accord avec cela, alors cette église qui est en transgression au verset 12 (Daniel 8.12) est cette église qui est en transgression au verset 13, et la transgression qui est montrée là est qu’elle utilise l’état pour l’assister à faire son œuvre. Quand nous prenons le principe de 12, Daniel 8.12, et chapitre 7 et que l’on l'amène au chapitre 2, cette argile doit être par définition cette église dont il est fait mention au chapitre 8. Il s’agit de cette entité là (Daniel 8.12) et de celle-ci là (la petite corne de Daniel 7). Et ces deux histoires parlent d’une église qui transgresse.

Assemblée : Je pense que tu es passé à côté de quelque chose ?

PB : Peut-être.

Assemblée : Pourquoi est-ce si difficile de lier les chapitres entre eux de cette manière ? Parce que typiquement, dans Daniel et même l'Apocalypse il y a une façon d’écrire, un élargissement, il y a une expression. Cela s'élargit, et Dieu ajoute plus, et plus et encore plus. Il ne cesse de construire, dans une seule direction. Mais pourquoi devons-nous aller dans l'autre sens et avoir les mêmes liens ? Parce que je pense que cela est dur pour certains points.

On finit avec la prière et on reprend dans la prochaine étude.

Père céleste nous te remercions pour ta bonté et nous te prions afin que tu puisses être avec nous. Que tu diriges nos pensées et nos idées alors que nous luttons avec le livre de Daniel, chapitre 2 que Tu puisses nous donner la clarté dans les pensées, et dans la compréhension de sorte que ces choses puissent être une influence qui demeure dans nos cœurs et esprits afin que nous ne commettions pas des erreurs et que nous aboutissions à de bonnes conclusions. Soit avec nous et dirige nous s’il te plait alors que nous te prions dans le nom de Jésus. Amen.

Daniel 2 : 2ème Partie - Parminder - FFA - 20 Février 2016

Daniel 2 : 2ème Partie - Parminder - FFA - 20 Février 2016