4 présentations par Parminder Biant avant le CM de Slovaquie du 28 juillet au 4 août 2025. Sessions de Questions & Réponses sur des présentations faites sur Hébreux, l'alimentation, et le péché impardonnable.

• Les trois types de mort
• Le péché qui mène à la mort
• Le cœur endurci de Pharaon
• Le péché que tu commets est-il un péché qui ne mène pas à la mort ?
• Prière de clôture

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• Présentation : PP
• Plateforme : Zoom
• Date : 26 Juillet 2025
• Orateur : Parminder Biant
• Site internet : Eden à Eden
• Transcription : Le Péché Impardonnable D'Hébreux - 1ère partie
• Chaine YouTube : YouTube Eden à Eden
• Playlist : 2025 Juillet 26 au 27 - Slovaquie - Parminder
• Vidéo : Une Explication de 1 Jean 5.16-17 - 2èmé Partie

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Bon. La mort. Trois types de mort. Essayons de les faire dans l'ordre. Dans l'ordre chronologique. Quel est le premier type de mort que vous connaissez ? Le baptême. Nous prendrons le baptême. Avant d'être baptisé, pendant le baptême, après le baptême, vous êtes toujours vivant. Nous savons que ce n'est pas ce que Daniska a appelé la mort naturelle. Comment veux-tu appeler cela ?

Quel genre de mort ?

Le fait de naître de nouveau.

Cela, c'est la partie « naître ». Quel genre de mort est-ce ? Symbolique ? Oui ? Mettons spirituelle. Et ensuite la suivante, Daniska l'a déjà dit, est naturelle. C'est celle où l'on meurt après ses 70 ans. Ou mortelle. La dernière ? Éternelle. Sommes-nous d'accord avec cela ? Trois types de mort ?

Membre : Pourquoi, dans ce cas, la spirituelle vient-elle avant la naturelle ? Je sais que c'est la seule manière dont cela peut se produire, mais ce n'est pas ainsi que les choses vont, ni comment nous apprenons. Nous allons du naturel au spirituel, et cette fois c'est l'inverse. Nous allons du naturel au spirituel, et cette fois c'est l'inverse.

Nous appellerons cela « mortelle ». Est-ce que cela aide ? Cela n'aide pas ? Je ne sais pas ce que cela veut dire, oui ou non, cela n'aide pas.

Membre : En fait, je ne sais pas comment traduire. Genre, « mortel » veut dire que tu peux mourir.

Qu'est-ce qu'« immortel » ?

Membre : Que tu ne meurs pas, que tu n'es pas mourable.

Prends cela, alors : « mortel » veut dire le contraire.

Membre : Mourable, d'accord.

Oui. Ceci, c'était le baptême. Quelqu'un l'a appelée symbolique ou spirituelle. Elle n'est pas réelle. Et ensuite celle-là est réelle.

Membre : Oui, c'est ce que je dis. D'abord la symbolique, puis la réelle. Et c'est dans l'ordre inverse des paraboles.

Est-ce simplement une observation, ou dis-tu que c'est faux ?

Membre : Je ne comprends simplement pas pourquoi, dans ce cas, les choses ne sont pas dans le même ordre que dans les autres cas.

Parce que si tu es morte d'abord, il n'y a aucun intérêt à être baptisée.

Membre : Nous faisons tout du naturel au spirituel.

Je vais donc simplement supprimer « spirituelle » et l'appeler « baptême ».

1 Jean chapitre 5 : de laquelle parle-t-il, la 1, la 2 ou la 3 ? 1 Jean chapitre 5 : de laquelle parle-t-il, la 1, la 2 ou la 3 ? Monica a dit le numéro 3. Tout le monde est d'accord ? Bon, donc tout le monde est d'accord que c'est celle-ci. Alors, si je peux résumer. Ce péché à la mort semble être une sorte de rejet ou de blasphème. Nous l'appellerons simplement péché. Que vous ne réparez pas, que vous ne réglez pas. Et si vous ne le réparez pas, alors vous obtenez la mort éternelle. Et si vous le réparez, vous semblez être tirés d'affaire. C'est ce que nous semblons avoir résumé.

Ce que nous avons, je l'espère, clarifié, quand nous sommes allés à Matthieu, c'est que vous pouvez être horrible envers Jésus ou envers le Saint-Esprit, cela ne semble pas importer.

Si vous dites pardon, vous échappez à la condamnation. Et il semble que vous puissiez blasphémer contre le Saint-Esprit. Et vous en relever. Et dans le cas de Paul, après qu'il a rejeté tous ces gens, Jésus vient. Jésus n'est pas le Saint-Esprit, si ? dans cette histoire. Ce n'est pas le Saint-Esprit sous la forme de Jésus, si ? Est-ce réellement Jésus ? Oui ? Ce n'était pas une question piège, je m'assure simplement que nous sommes tous d'accord. C'est bien Jésus. Dieu semble donc aller jusqu'à n'importe quelle extrémité pour nous sauver. Des questions ?

Membre : J'ai une question.

Oui, pose-la. Oh, tu attends, pardon.

Membre : Ce qui est arrivé à Paul est quelque chose d'extraordinaire. Pourquoi Dieu ne le fait-il pas pour d'autres personnes aussi ? Une question.

Je vais répondre à celle-là.

Je peux répondre à cela, puisque tu as peut-être une question connexe : parce que tu n'es pas spéciale.

Membre : D'accord. Puis-je poser la deuxième question ? Oui, oui.

As-tu traduit ce bout-là ? Parce que tu n'es pas spéciale, voilà pourquoi.

Membre : Parce que je ne suis pas spéciale ? Quoi ? Qu'est-ce que j'ai dit ?

As-tu traduit cela ? Je ne crois pas que tu aies traduit cela.

Membre : Je ne suis pas spéciale, d'accord.

Membre : Alors, il semble qu'il y ait des gens qui sont prédestinés ou qui ont un appel particulier que d'autres n'ont pas.

Est-ce une question ou une affirmation ?

Membre : C'est une question, pour savoir si c'est une compréhension correcte.

Oui. Si ce n'était pas une affirmation, c'était une question rhétorique, parce que tu connais déjà la réponse. Et la chose suivante, c'est que les gens se plaignent que ce n'est pas juste. Ce qui est une question distincte. Tout va bien ?

Membre : Aujourd'hui, nous avons une distinction claire entre l'information et la désinformation. Et ce n'était pas ainsi au temps de Paul, qu'ils auraient eu une compréhension claire de l'information et de la désinformation ; et Dieu a vu l'honnêteté de Paul, et c'est pour cela que Dieu a agi ainsi.

Aujourd'hui, vous avez l'information et la désinformation. Où est l'information ? Quel est le récipient, ou le siège ? Où est cette information ? Ensuite, de même : où est la désinformation ? Le dépôt. Quel est le dépôt de la vérité, ou de l'information, et de la désinformation ? Aujourd'hui. Si tu parles à ton amie et que tu dis : va regarder l'information, elle dira : où est-ce que je regarde ? Dis-lui où chercher l'information, et tu diras : ne regarde pas la désinformation, et elle dira : où est-ce ? Il te faudra lui dire où c'est.

Il faut que tu définisses où elles sont pour dire qu'elles sont ici aujourd'hui. Je vais donner un exemple. Tu parles à ton amie, elles n'ont pas besoin d'être adventistes. Tu dis : l'information est dans ce mouvement, la désinformation est dans l'Église adventiste. Juste un exemple. Alors dis-moi où tu vois l'information et la désinformation aujourd'hui. À ta collègue de travail. Prenons cet exemple.

Membre : Je le vois comme Parminder l'a dit.

D'accord, donc si tu vois tout cela, dis-moi maintenant : il y a 2 000 ans, dans l'histoire de Paul, tu as dit qu'il n'y avait pas la même dynamique.

Membre : Vous avez raison, il y en avait une.

Elle est identique. Oui, parce que si elle n'était pas identique, cela ne pourrait pas être le même évangile. Il y avait un dépôt clair, ou un récipient, qui contenait l'information, et quelque chose qui s'y opposait, qui était le lieu où l'on obtient la désinformation.

Bon, Peter ?

Membre : Parce que Paul a pu se trouver à l'intérieur de cette autre source d'information et la voir ; et quand il a vu qu'Étienne était prêt à mourir, cela a été quelque chose qui est resté en lui, qui ne l'a pas laissé tranquille.

Oui. Bon, c'était donc la question de Thomas. Je vais sauter à la question de Peter. C'est Peter Hoff, et sa question était fondamentalement la même. Quelle est la différence entre le péché à la mort et le péché qui ne mène pas à la mort ?

Et la question de Thomas était : qu'est-ce que le péché qui ne mène pas à la mort ? C'est donc la même question ; et comment y répondrions-nous maintenant ? Qu'est-ce que ce péché qui ne mène pas à la mort ? Peter ?

Si j'ai bien compris, c'est un péché dont nous pouvons encore nous repentir.

C'est un péché dont nous pouvons encore nous repentir. Pourquoi dis-tu que nous pouvons encore nous repentir ? Suggères-tu qu'il y a un moment où nous ne le pouvons pas ?

Traductrice : je crois que j'ai ajouté le mot « encore », je crois qu'il ne l'a pas employé.

Membre : Oui, il y a un temps où nous ne pouvons pas nous repentir.

Donc c'est limité dans le temps. Passé ce temps, on ne peut plus se repentir. Pourquoi ? Qu'est-ce qui t'empêche de te repentir ensuite ?

Membre : Je crois que, comme nous l'apprenons pour le temps de grâce pour le monde…

Ne le faisons pas pour le monde, restons simplement généraux. Il y a un temps de grâce.

Membre : Oui, il relie cela ainsi : il y a un temps de grâce pour le monde, mais aussi pour les individus. Donc c'est pour les individus. Donc, de même qu'il y a un temps de — je crois qu'en anglais vous appelleriez cela le time of probation, nous l'appelons le temps de grâce — pour le monde, il en est de même pour les individus.

Donc pour toi. Tu as jusqu'à la semaine prochaine, et après c'est trop tard ?

Membre : Je ne sais pas, mais je pense que, lorsqu'une personne résiste à l'influence du Saint-Esprit, son cœur s'endurcit et elle atteint un point où elle n'est plus capable de se repentir.

Ils arrivent au point où il n'est pas capable. Qu'est-ce qui l'en empêche ?

Membre : C'est la personne elle-même. J'ai un verset à l'esprit où il est dit que Dieu parle à une personne deux ou trois fois, et cette personne sait où est cette bonne influence, mais elle ne fait pas de changement, elle ne la suit pas.

Et ensuite, après les trois fois…

Membre : Ce n'est peut-être pas trois, je n'en suis pas sûre. Je pense que peut-être la puissance du péché est telle que la personne est convaincue qu'elle agit correctement alors que ce n'est pas correct.

Donc, Dieu cesse-t-il de leur parler ?

Membre : Dieu voudrait le faire.

Donc Dieu continue de parler, mais ils ne sont plus capables de changer maintenant.

Membre : La personne n'est pas capable de percevoir ni de comprendre, d'une manière ou d'une autre, l'influence du Saint-Esprit.

Et pourquoi ? Leur cerveau ne fonctionne pas correctement, ou quelque chose, ou Dieu ne crie pas assez fort ?

Membre : La manière dont je me le représente, c'est le sol. Quand le sol est labouré et que la pluie vient, elle pénètre ; mais si tu marches sur le sol et que tu le durcis, l'eau ne fait que s'écouler. Je comprends que l'eau est l'influence du Saint-Esprit.

Bon, donc tu n'es plus capable d'entendre la voix de Dieu ?

Membre : Je me souviens de Judas.

Je crois que ma question est : la question porte-t-elle sur la capacité ou sur la volonté ?

Parce que tu sembles — si c'est la capacité, cela veut dire que tu es plus fort que Dieu.

Membre : Il dit que c'est dans la volonté, mais je dois le traduire.

Membre : C'est dans la volonté. Je l'ai mal exprimé. C'est dans la volonté.

Merci.

Peter

Membre : Je pense à l'histoire de Pharaon, où il y a eu 10 plaies en Égypte. Il est d'abord écrit que Pharaon a endurci son cœur. Ensuite, je ne me rappelle plus après quelle plaie, il est dit que Dieu a endurci son cœur.

Membre : Donc Dieu fait la même chose en second, après que nous l'avons faite ?

Clarifions simplement, pour que nous comprenions tous. Qu'est-ce que cela veut dire, Dieu ? Dis-nous les deux choses. Pharaon endurcit son cœur. Dis-nous ce que cela veut dire. Ensuite dis-nous ce que cela veut dire quand Dieu endurcit le cœur de Pharaon. Que veulent dire ces deux choses ? Donc, pour être bien sûr : Pharaon endurcit d'abord son propre cœur, et ensuite Dieu endurcit le cœur de Pharaon. Ce sont les deux choses. Si tu l'as déjà traduit, ne le retraduis pas. Et dis-moi ce que veulent dire ces deux choses.

Membre : Alors, quand Pharaon a endurci son cœur, c'était le point où il pouvait encore revenir. Il avait la possibilité de changer parce que la décision lui appartenait.

Dis-moi ce que cela veut dire. Il endurcit son cœur contre Dieu. Qu'est-ce que cela veut dire ?

Membre : Il n'a pas obéi, il n'a pas écouté.

D'accord, alors pourrions-nous dire qu'il blasphème contre Dieu ? Bon, donc il blasphème contre Dieu, et ensuite quelle est la deuxième étape ? Quand Dieu endurcit son cœur. Qu'est-ce que cela veut dire ? Laisse-le faire d'abord, ensuite tu pourras parler.

Membre : La manière dont je le comprends, c'est comme ce que Parminder disait sur la volonté et la capacité. Si une personne n'est pas disposée, elle perd la capacité de se repentir.

Ils perdent la capacité de se repentir. Comment ont-ils perdu cette capacité ?

Membre : Par un rejet persistant.

D'accord, alors allons à l'histoire : Moïse a dit, de la part de Dieu, laisse aller mon peuple. C'est le commandement, et Pharaon dit quoi ? Non, il dit non. Quand il dit non, je n'écoute pas, est-ce cela endurcir son cœur ? Que veut dire endurcir son cœur ? Dans le contexte de l'histoire, l'accomplissement de cela, je veux dire : est-ce que cela veut dire qu'il dit « je ne vais pas les laisser aller » ? Ou dit-il que cela veut dire autre chose ?

Membre : Pharaon ne croit pas que c'est Dieu.

Il ne croit pas que c'est Dieu ? C'est cela ta définition d'endurcir son cœur.

Membre : Il ne croit pas que ce que Moïse dit vienne de Dieu.

Donc, c'est cela ton explication, oui ? Donc tu dis qu'il ne croit pas que ce soit la puissance de Dieu qui fasse cela. C'est cela la définition d'endurcir le cœur.

Membre : C'est peut-être la première étape.

De qui pense-t-il que c'est la puissance ? Parce que c'est surnaturel, et il sait que ce n'est pas son dieu qui le fait. Qui le fait ? Ce n'est pas lui, ce n'est pas son sacrificateur, et ce n'est pas Moïse. Moïse et le sacrificateur, c'est la même chose, ainsi que le dieu de Pharaon. Qui le fait ? Si tu dis qu'il ne croit pas que ce soit une puissance surnaturelle.

Membre : Peut-être croit-il que c'est surnaturel, mais il ne croit pas qu'il devrait se prosterner devant cette puissance.

Ma question était : que veut dire endurcir son cœur ? Maintenant tu dis qu'endurcir son cœur veut dire « je vais me rebeller contre cette puissance ». Est-ce ainsi que tu le définis ? La puissance dit : laisse aller le peuple ; endurcir veut dire : je me rebelle. Je ne les laisserai pas aller. Est-ce là ce que tu dis ? Est-ce ainsi que tu veux le définir ?

Membre : Oui, mais ce faisant, il se met à égalité avec Dieu.

Peu m'importe tout cela, je veux simplement savoir ce que cela veut dire. La définition d'endurcir, c'est désobéir à Dieu. Si tu es d'accord avec cela — et je crois que tu as dit que oui —, emmène-moi au numéro 10. Qu'est-ce que le numéro 10 ?

Membre : Le jugement… (je n'ai pas bien entendu)… La mort des premiers-nés.

Tue ton fils — et maintenant, qu'arrive-t-il à son cœur ?

Membre : Il écoute Dieu.

Qu'arrive-t-il à son cœur ?

Membre : Je ne crois pas que son cœur se soit adouci.

Ta définition, auparavant, était qu'endurcir veut dire se rebeller ; donc la définition d'écouter doit être « s'adoucir ».

Membre : D'accord, alors c'est la mauvaise définition.

Tu peux traduire tout ce bout-là.

Vas-y et redéfinis-le maintenant, n'importe qui. Maintenant, dis-moi ce que veut dire endurcir son cœur.

Oui, c'est la même chose. Dieu dit : fais ce que je dis, et Pharaon dit : je ne vais pas faire ce que tu as dit. Et la seule chose que Dieu lui a dite, la seule et unique chose : laisse aller le peuple — et il dit non. Il en remet une couche. Il devient de plus en plus dur. Donc, à moins que tu n'aies une définition complètement différente d'endurcir, à la fin il s'adoucit, parce qu'il obtempère.

Quelle est votre définition ?

La mienne n'a aucune importance. C'est la tienne qui compte, pas la mienne. Donc il endurcit son cœur contre Dieu, ce qui veut dire qu'il se rebelle — c'est ce que tu as dit. Ensuite il a dit : bon, je vais écouter. Donc, soudain, il devient tout doux. Entre-temps, il se passe quelque chose où Dieu endurcit son cœur. Qu'est-ce que c'est, alors ? Dieu endurcissant son cœur. Attention, révélation ! C'est la même chose.

Pourquoi endurcit-il son cœur contre Dieu ? Pourquoi le fait-il ?

Membre : S'il acceptait que leur religion est vraie, il devrait tout changer dans son propre royaume.

Nous prendrons cela ? S'il l'avait accepté, cela aurait été l'effondrement de toute sa culture, de son rôle, de tout. Quand Dieu le met au défi, il ne peut pas accepter. Alors il endurcit son cœur. Il dit : pas question. Quand Dieu endurcit son cœur, que fait Dieu ?

Membre : Dieu confirme ce qu'il a fait.

C'est Dieu qui en remet une couche. Et la manière dont la Bible le décrit, Dieu prend la responsabilité d'endurcir son cœur. La question est donc : quelle est la motivation de Dieu dans tout cela ? À l'égard de Pharaon, puis de la femme de Pharaon, de l'enfant de Pharaon, des sacrificateurs, de toute l'Égypte. Quelle est la motivation de Dieu ? Je vais vous donner un choix multiple. Bonne ou mauvaise ?

Membre : Dieu voulait les sauver.

Bien. Donc Dieu dit : je veux t'offrir quelque chose de bon. Te sauver.

Donc tout cet exercice d'endurcissement de son cœur, en lui infligeant toute cette douleur, vise à le sauver, non à lui nuire. Et chacun de ces châtiments a été conçu précisément, non pas seulement pour lui, mais pour toute la culture égyptienne. Non pour les écraser, mais pour les persuader de changer. Nous le savons, parce que nous connaissons déjà l'histoire de Lucifer dans le ciel. C'est la même histoire. Tu ne peux pas entrer dans la réunion. Ces bébés humains vont être tes maîtres. Tu dois être leur enseignant. Et ensuite ils vont prendre ta place. Tout cela suffit à endurcir n'importe quel cœur, n'est-ce pas ?

Nous savons que ce sont toutes des dynamiques semblables. J'espère que nous avons une compréhension unifiée, et j'espère meilleure, plus claire, de l'histoire de Pharaon, de qui fait l'endurcissement et de ce qui se passe. Cette idée d'endurcir les cœurs n'est peut-être pas ce que nous pensons parfois. Parce qu'il n'est pas dit, à la fin, que Pharaon a finalement adouci son cœur, alors qu'il finit par fléchir le genou devant Dieu. Et ensuite, une fois son fils mort, dans un dernier sursaut, il rejette de nouveau Dieu. Et cette fois il n'y a plus de fils à tuer. La seule option qui reste à Dieu, c'est de le tuer.

Bon, donc la différence entre le péché à la mort et le péché qui ne mène pas à la mort tient entièrement au fait de s'excuser. Et quand il s'agit de la période de grâce ou de la période de probation, nous devons être prudents dans la manière dont nous traitons cela, dont nous manions ce concept. Je ne dis pas que c'est faux, mais, en revenant à l'histoire de Pharaon, ce n'est peut-être pas aussi utile que nous le pensons.

Parce que nous faisons toujours ces lignes et nous disons la clôture du temps de grâce. Et cette étude ne porte pas sur ce sujet, nous n'allons donc pas y entrer. Mais telle que la question se pose, nous savons, ou nous sommes parvenus à la compréhension, que la différence dans la question de la mort tient à savoir si oui ou non vous êtes disposés à vous repentir et à changer.

Et il semble y avoir assez d'histoires pour nous donner de l'espoir. Pour nous-mêmes et pour les autres. Et même si quelqu'un ne dit pas pardon ou ne s'excuse pas rapidement, il lui reste encore du temps pour le faire. Nous avons pas mal dépassé le temps. Je ne sais pas s'il y a d'autres questions, ou si quelqu'un veut résumer avec ses propres mots, ou simplement dire quelque chose.

Bon, si non, je vais juste… il y avait une deuxième partie à la question de Thomas. Si nous pouvons faire cela très rapidement, alors nous clôturerons. Si nous ne le pouvons pas, je m'arrêterai et nous le reprendrons la prochaine fois. J'espère que nous avons répondu à la première partie. Le péché à la mort et le péché qui ne mène pas à la mort. Ensuite Thomas a posé une question s'y rapportant. Le péché qui ne mène pas à la mort, est-ce le suivant… D'accord ? Et il y a trois éléments à cela. Trois cibles. Quelles seraient les trois cibles, s'agissant du péché ? Contre qui pèche-t-on ? Cela couvre les trois. Pas sûrs ? Aline ? Dieu, les autres,

Les animaux ?

Pas les animaux. Les animaux, on pourrait dire qu'ils font partie des autres. Soi-même. Pécher contre soi-même, pécher contre les autres, pécher contre Dieu.

Ce sont les trois. Et il a couvert les trois. Donc il a dit : ce péché qui ne mène pas à la mort, est-ce… ? Alors, ce qui amène à la deuxième partie de sa question, c'est quelque chose qui a sa validité, mais nous pouvons nous y laisser piéger. C'est comme des degrés de péché. Nous savons qu'il y a des degrés de péché, et il va énumérer des péchés pas graves et dire : sont-ce là des exemples de péchés qui ne mènent pas à la mort ?

Il n'a pas dit ce qui suit, mais l'implication pour moi serait qu'il y a des péchés graves qui mèneraient à la mort. Donc, ce qui suit est-il un exemple d'un péché qui ne mène pas à la mort ? Vous ne prenez pas soin de vous et vous nuisez à votre santé. Alors, c'est peut-être une chose pas très grave. Cela serait-il considéré comme un péché qui ne mène pas à la mort ?

Donc cela, c'est envers soi-même, la négligence de soi. Envers les autres, ce serait les négliger, leur nuire, les blesser. Et ensuite, pour Dieu, ce serait désobéir à Dieu, ne pas faire ce que Dieu veut que vous fassiez. Et il l'a expliqué d'une très belle manière. Dieu serait les quatre commandements et les autres seraient les six commandements. Nous connaissons tous cela. Donc, si vous commettez un péché qui blesse des gens, est-ce un péché qui ne mène pas à la mort ? Ou si vous désobéissez à Dieu, est-ce un péché qui ne mène pas à la mort ? Et quelle est notre réponse à la question de Thomas ?

Membre : Si nous ne nous en repentons pas, alors oui.

Monica a dit qu'on n'a pas à se soucier de tous les détails. Quel qu'ait été le péché, contre qui qu'il soit, la question porte sur le fait de s'excuser. C'est cela la clé. Pas d'excuses, pas de vie.

Ce n'est pas le péché lui-même ni la gravité du péché. Quel est le pire péché que vous pourriez commettre ? Le meurtre ? Donc, si c'est le premier des six, ce serait le meurtre. Si c'était le dernier des quatre, ce serait le sabbat. Je suppose que quelqu'un aurait pu dire le sabbat, quelqu'un aurait pu dire le meurtre. Ces péchés mènent-ils à la mort ? Vous filez en douce faire des courses le jour du sabbat, ou vous tuez quelqu'un. Ces péchés mènent-ils à la mort ?

Donc la réponse est non, ce ne sont pas des péchés à la mort — sauf, comme l'a dit Aline, si vous vous excusez. Vous ne trouverez peut-être pas d'exemples dans l'inspiration sur la question du sabbat, mais pour le meurtre, assurément, il y a quantité d'histoires. Il y a Paul : il n'a pas littéralement assassiné quelqu'un, mais il était complice. Et David. Mais il y en a bien d'autres. Nous savons que, quelle que soit la gravité du crime, la question porte sur le fait de s'excuser. Tout au long de cette histoire, j'ai employé le mot « s'excuser » au lieu de « se repentir ». J'espère donc avoir répondu à ces deux questions. Les questions de ces deux personnes sont la même question. S'il n'y a pas d'autres commentaires, nous clôturerons.

Prions. Dieu saint, nous te remercions de ce que nous avons le privilège — et plus que le privilège, de ce que nous avons le droit — de parler ouvertement et franchement et de communiquer avec toi. De te communiquer nos inquiétudes et nos peurs, nos questions, même nos objections. Mais qu'à la fin, chacun de nous ait un cœur qui ne devienne pas dur, qui finisse par s'adoucir, que nous voyions nos fautes et nos erreurs et que nous soyons disposés à nous détourner des choses que nous avons mal faites. À accepter ta volonté pour nous, à nous excuser et à dire pardon. Au nom de Jésus, Amen.