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• The Midnight Watch
• Plateforme Zoom
• Date : 4 Novembre 2022
• Oratrice : Terrie Lambert
• Site internet : Eden à Eden
• Transcription :
• Chaine YouTube : YouTube : Eden à Eden
• Playlist : Vespers 2022 Terrie
• Lien de la vidéo :

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1. La tour de Babel

Terrie Lambert, 28.10.2022

Vidéo YouTube

https://www.youtube.com/watch?v=qWvW0yYSSO0

Terrie : Notre Dieu d'amour dans les cieux. Nous te remercions de nous avoir conduits sains et saufs à travers une semaine de plus. Et alors que nous comptons les heures qui nous séparent du sabbat, nous comptons nos bénédictions, ta bonté et ta longanimité envers nous. Nos besoins sont comblés, et pourtant je sais qu'il y a des gens qui luttent et qui sont dans la difficulté. Et pourtant, Seigneur, nous nous savons que ta main providentielle est au-dessus de tout. Nous te demandons d'être avec nous ce soir, alors que nous venons étudier ensemble pour entrer dans les heures du sabbat avec ta présence et avec ton esprit. Guide et dirige cette discussion, ouvre nos esprits aux choses qui sont pertinentes pour nous aujourd'hui. Et je prie simplement pour tous ceux qui sont présents et tous ceux qui nous rejoignent et tous nos membres à travers le monde, en particulier ceux des îles qui ont déjà ouvert le sabbat. Sois avec eux. Et nous le demandons au nom de Jésus, Amen.

Terrie : Notre étude va porter sur l'athéisme. Pendant le programme des Vêpres du premier semestre, l'athéisme était un sujet et nous avons examiné le Nouvel Athéisme et en particulier les Quatre Cavaliers de l'Apocalypse. Il y avait Christopher Hitchens, Richard Dawkins, Daniel Dennett et Sam Harris.

Terrie : Et le Nouvel Athéisme était une forme d'athéisme très agressive, née du 11 septembre 2001. L'attaque de l'islam radical contre les Tours jumelles. Et donc, même si ces hommes dirigeaient leur animosité contre toutes les religions, en réalité ils visaient particulièrement l'islam et Allah. C'est une forme d'athéisme que nous avons examinée plus tôt dans l'année. Mais nous voulons regarder l'athéisme dans une compréhension plus large, et d'autres manifestations de l'athéisme qui peuvent aussi avoir un impact sur nous. Nous sommes allés à une citation d'Ellen White. Parce que ce que nous voulons comprendre, c'est : l'athéisme est-il une religion ? Et nous sommes allés à La Tragédie des Siècles, chapitre 38. Et après avoir cité Apocalypse 18:1-2,4, Ellen White fait la déclaration suivante. Rachel, peux-tu lire ce passage ?

Rachel : Bonjour Terry, je viens tout juste de m'asseoir. Oui, laisse-moi regarder rapidement. L'Écriture annonce un temps où la proclamation de la chute de Babylone, faite par le second ange d'Apocalypse 14:8, doit être répétée, avec la mention supplémentaire des corruptions qui se sont introduites dans les diverses organisations qui constituent Babylone. Depuis que ce message a été donné pour la première fois durant l'été 1844, c'est un état terrible du monde religieux qui est décrit ici. [N.d.T. : les citations d'Ellen G. White sont ici traduites à nouveau depuis l'anglais lu à voix haute ; elles ne reproduisent pas le texte des éditions françaises publiées (La Tragédie des Siècles, Patriarches et Prophètes).]

Terrie : Merci, Rachel. En décrivant Babylone, elle cite Apocalypse 18 et explique qu'il s'agit d'une répétition d'Apocalypse 14, avec la mention supplémentaire des corruptions qui se sont introduites dans les diverses organisations qui constituent Babylone. Babylone est constituée de diverses organisations, et puis elle emploie aussi le terme « monde religieux ». Babylone se compose de diverses organisations, mais elles sont religieuses. Où l'athéisme s'inscrit-il là-dedans ? Nous comprenons que Babylone est cette grande cité. Cette grande cité est divisée en trois : le dragon, la bête et le faux prophète. La bête étant le catholicisme, le faux prophète étant le protestantisme apostat. Et le dragon, nous le comprenons, c'est le spiritisme [N.d.T. : angl. « spiritualism ». Le terme est rendu par « spiritisme », conformément à l'usage de l'édition française de La Tragédie des Siècles ; « spiritualisme » serait un faux ami (doctrine philosophique opposée au matérialisme).]. À l'intérieur du cadre du spiritisme, vous trouverez l'athéisme — il relève de la catégorie du spiritisme. Et ce que nous voulons montrer, c'est que c'est une religion. On peut le voir comme une religion. Et donc cela s'inscrit dans ce paragraphe qu'Ellen White énonçait là, dans La Tragédie des Siècles. Cela fait partie du dragon. Si vous avez vos Bibles, allez à Ézéchiel, chapitre 29. Ézéchiel 29. Katherine, peux-tu lire Ézéchiel 29, versets deux et trois ?

Terrie : Katherine, es-tu avec nous ? Est-ce que tu as des problèmes de son ?

Terrie : Je crois que nous avons perdu Katherine.

Rachel : C'étaient quels versets, Terry ?

Terrie : Ézéchiel, chapitre 29, versets deux et trois ?

Rachel : Je peux le lire pour toi.

Terrie : Merci, Rachel.

Rachel : Fils de l'homme, tourne ta face contre Pharaon, roi d'Égypte, et prophétise contre lui et contre toute l'Égypte. Parle, et dis : Ainsi a dit le SEIGNEUR Dieu : Voici, j'en veux à toi, Pharaon, roi d'Égypte, grand dragon couché au milieu de tes fleuves ; qui dis : « Mon fleuve est à moi ; je l'ai fait. »

Terrie : Merci, Rachel. J'espère que tu es de retour avec nous, Katherine. Oh, je ne la vois pas. J'espère qu'elle règle son problème d'Internet. C'est une prophétie contre Pharaon, roi d'Égypte. Et comment appelle-t-on le roi d'Égypte ? Il a un autre titre. Quelqu'un ?

Marilyn : Le roi du sud.

Terrie : Merci, Marilyn. Le roi du sud. Et nous savons que nous pouvons aligner l'Égypte avec la France, qui est le roi du sud, avec l'URSS, qui est le roi du sud. Et ici, dans ce passage, le roi du sud est désigné comme le grand dragon. Il est couché au milieu de ses fleuves, et que dit-il ? Mon fleuve est à moi. Ceci m'appartient. Je l'ai fait pour moi-même. Si vous vous souvenez de ce dont nous avons discuté ces dernières semaines, quand nous regardons Daniel, chapitre 8, vous pouvez reconnaître cette exaltation de soi qu'a Pharaon, et pourtant il est désigné comme un grand dragon rouge. Pardon, pas un grand dragon rouge. Un grand dragon. Ce n'est pas le rouge. Et contextuellement, on pourrait soutenir que c'est un crocodile, parce que le dragon signifie simplement un monstre aquatique, et il y a des monstres aquatiques dans le Nil.

Terrie : Si nous devions regarder cela contextuellement, c'est bien comme cela qu'il est symbolisé. Mais nous ne pouvons pas passer outre le fait qu'il est désigné comme un dragon, et un dragon fait partie de Babylone. Nous pouvons voir sa mentalité ici, n'est-ce pas ? Nous pouvons voir comment Pharaon pense, et ce n'est pas si différent de la manière dont le roi du nord pense. Si nous comparions Pharaon avec Nebucadnetsar. Nebucadnetsar dit : regardez cette grande cité que j'ai bâtie par la puissance de ma force et pour la gloire de ma majesté. Et ici Pharaon dit : regardez ce grand fleuve que j'ai fait tout seul. Ils ont ce même esprit, cet esprit de dragon, qui est le spiritisme, qui est le culte de soi. Même s'il s'agit ici du roi du sud, nous savons que le roi du sud et le roi du nord sont des opposés polaires, ce qui veut dire qu'ils ont des similitudes. Et c'est une de leurs similitudes les plus frappantes, c'est la manière dont ils se perçoivent eux-mêmes. Voici Pharaon, et nous savons que Pharaon et l'Égypte étaient des idolâtres. Nous alignons d'habitude l'athéisme avec l'Égypte, mais en réalité ils étaient simplement — cela voulait dire qu'ils étaient hostiles au vrai Dieu.

Terrie : Ils avaient leurs dieux. Nous savons qu'ils avaient le taureau Apis et qu'ils avaient beaucoup d'autres dieux, des grenouilles et je ne sais quoi encore. Mais ils étaient hostiles au vrai Dieu. Et c'est aussi une marque de l'athéisme, liée à cela. Vous n'avez pas nécessairement à ne croire en aucun dieu. Ces dieux qu'ils avaient bel et bien représentaient le culte de soi. Le culte de soi et l'hostilité au vrai Dieu. Nous pouvons garder cela à l'esprit. Ici nous voyons le spiritisme, et rattaché à un dragon. Et nous savons. La Rome païenne. Quand nous avons parcouru les les lignes prophétiques de Daniel. La Rome païenne version un. La petite corne masculine de Daniel 8, la bête de Daniel 7. Et dans Apocalypse douze, c'est le grand dragon rouge. Et Ellen White dit que, dans un sens primaire, cela représente Satan, mais dans un sens secondaire c'est la Rome païenne. Donc la Rome païenne et l'Égypte sont toutes deux des puissances-dragons, mais dans un sens primaire elles représentent Satan, parce que la mentalité de Satan a été transmise à ces royaumes.

L'idée ici, c'est que le roi du sud et le roi du nord ont des systèmes de croyance semblables.

Terrie : Arrêtez-moi à tout moment si vous avez besoin de poser une question ou de faire un commentaire. Nous avons comparé Daniel 2, Daniel 7, Daniel 8. Daniel 11. Nous avons parcouru cette histoire et la semaine dernière j'ai effacé le mauvais côté du tableau, malheureusement. Nous allons garder Daniel 8. Quand nous sommes entrés dans Daniel 8, et que nous avons parcouru Daniel 8 lentement et à fond, nous nous sommes ensuite arrêtés et nous avons relevé la contrefaçon face au véritable. Nous savons que, quand nous regardons Daniel 8, c'est l'histoire des religions contrefaites, parce que c'est une terminologie de sanctuaire, et leurs sacrifices contrefaits, des sacrifices d'animaux, parce qu'ils ne sont pas conformes. Ils ont des défauts. Le bélier avait une corne plus haute que l'autre et elle se brise. Le bouc avait la grande corne et les cornes brisées. Nous voyons qu'ils représentent des religions contrefaites. Ce que nous avons fait, c'est que nous avons comparé ces royaumes, que nous avons appelés les royaumes de Satan, avec le royaume de Dieu. Et nous avons cherché les similitudes qui étaient contrefaites, si c'est la bonne façon de le dire. Nous avons regardé des aspects du royaume. Parce que nous comprenons que Satan était un être créé. Il ne peut pas se créer lui-même.

Terrie : Tout ce qu'il peut faire, c'est copier, et il corrompt ce qu'il copie. Il prend ce qui est de Dieu et il l'imite, mais c'est une copie corrompue. Quand nous avons regardé ces — nous avons regardé ces royaumes, comment ils sont représentés dans Daniel 8, nous avons remarqué ce qu'ils avaient tous en commun. Et ce qu'ils avaient en commun, c'étaient des cornes. Et quand nous sommes allés au Psaume 75, nous avons vu qu'il existe une telle chose que des cornes justes et des cornes méchantes [N.d.T. : Psaume 75:10, KJF — « les cornes des hommes immoraux » / « les cornes de l'homme droit ». L'oratrice paraphrase ; « justes » et « méchantes » sont conservés parce qu'ils structurent tout son tableau.]. Les cornes dans le royaume de Satan sont méchantes. Les cornes dans le royaume de Dieu sont justes. Et est-ce que quelqu'un voudrait nous expliquer la différence entre une corne juste et une corne méchante ?

Marie : Je me porte volontaire.

Terrie : Est-ce que vous m'entendez ? Oui.

Marie : Une corne méchante s'exalte elle-même.

Terrie : D'accord. Oui. Tu n'as pas tort, mais tu emploies le mauvais mot.

Marie : D'accord. C'est Gadal ?

Terrie : Gadal, c'est l'exaltation de soi. La corne, c'est.

Marie : Désolée, j'ai oublié.

Terrie : C'est au tableau. Je n'arrive pas à lire ça. C'est flou. Oh, pardon. Pas mieux. Un petit peu.

Marie : Qu'est-ce que ça dit ? Auto-proclamation.

Terrie : C'est ça ?

Marie : Je n'arrive toujours pas à bien lire.

Terrie : Est-ce que tout le monde a du mal avec le tableau ?

Katherine : Ouais, c'est flou.

Terrie : Oui, c'est très flou. Flou. Est-ce que ça aide ?

Katherine : C'est mieux.

Terrie : C'est mieux.

Greg : C'est la promotion de soi.

Terrie : C'est mieux.

Greg : Ça empire quand tu le recules.

Terrie : D'accord. La promotion de soi. Marie, c'était quoi, la corne juste ?

Marie : Je suis sans doute intervenue trop vite. Je suis vraiment désolée. Je n'arrive pas à voir ce que ce serait.

Terrie : Si ceci est la promotion de soi, qui vous promeut dans le royaume de Dieu ? La promotion vient de Dieu. La promotion vient du nord. C'est là que Dieu vous élève. [N.d.T. : Psaume 75:6, KJF — « Car l'élévation ne vient ni de l'Est, ni de l'Ouest, ni du Sud. » La KJF rend l'anglais « promotion » par « élévation » ; le terme employé par l'oratrice est conservé dans son commentaire pour préserver le contraste avec « promotion de soi ». Noter que le verset énumère l'Est, l'Ouest et le Sud et omet le Nord — c'est cette omission qui porte l'argument.] Nous sommes allés à Philippiens, chapitre deux. Nous avons parlé de Christ : qu'il y ait en vous cette pensée qui était aussi en Christ Jésus, lequel, étant en forme de Dieu, n'a pas regardé comme une usurpation d'être égal. Mais il s'est dépouillé de toute réputation, donc il s'est vidé lui-même, et ensuite Dieu l'a hautement exalté. C'est Dieu qui promeut. Et maintenant nous pouvons aller regarder le Gadal, c'est-à-dire : qu'avaient-ils tous en commun ? Ils étaient tous grands. Ils ont tous des cornes et ils sont tous en train de croître en grandeur. Nous allons mettre « grand » ici, ce qui est le Gadal ou l'hubris, si vous êtes grec. Et cela, c'est l'exaltation de soi, comme tu l'as dit, Marie. Nous savons qu'il doit y avoir un véritable. Est-ce que quelqu'un se souvient du premier passage auquel nous sommes allés pour établir que c'est bien cela que Dieu fait, qu'il rend grand ? Ray.

Ray : C'était Genèse 12 ?

Terrie : Genèse 12. Que s'est-il passé dans la Genèse ? Quelle était la promesse de Genèse 12 ? Ray.

Ray : Il parle à Abraham et il lui dit qu'il fera de lui une grande nation.

Terrie : Oui. À la condition qu'il sorte de Babylone et qu'il quitte sa famille et qu'il quitte sa culture, et alors Dieu exalte. Il n'y a rien de mauvais dans le Gadal. La question est de savoir qui le fait, qui exalte. Est-ce que tu t'exaltes toi-même ou est-ce que Dieu exalte ? Merci, Ray. Nous avons vu aussi qu'il y avait deux armées. L'une était les armées de Rome, et l'autre armée était l'église de Dieu. Et quoi d'autre ? Les sanctuaires. Nous avions un sanctuaire dans Daniel 8, qui était Quodesh — jamais autre chose que le temple de Dieu. Et nous avons un sanctuaire, Miqdesh, qui pouvait être n'importe quoi, très générique. Et l'un des derniers, je crois, c'était le Prince, qui était Christ. Et de ce côté-ci, le Prince, qui était qui ? Graeme ?

Graeme : Titus.

Terrie : Titus. Qu'a fait Titus au chapitre 9 ? Le chapitre 9:26 a planté un jalon. C'était Cestius. Qu'est-ce que Titus vient de faire ? Le verset 26 ? Quelqu'un ? Ray ?

Ray : Est-ce qu'il a détruit le temple ?

Terrie : Il détruit la cité et le temple. La cité et le sanctuaire. Titus détruit la cité et le sanctuaire. Que fait Christ ?

Ray : Il restaure le sanctuaire.

Terrie : Il a détruit la cité et le sanctuaire. Et après trois jours, il l'a relevée. Vous voulez blâmer quelqu'un pour la destruction du temple. Une fois qu'il a accompli le type. Quand le type a rencontré l'antitype, alors le message devait aller dans le monde entier. Donc vraiment une contrefaçon. Pareil, mais différent. Des réflexions là-dessus ? Détruire la cité et le sanctuaire. C'est ce qui a valu des ennuis à Christ, parce qu'il a dit qu'il ne resterait pas une pierre à tourner sur une autre [sic]. Il prophétisait de cela, mais il et il parlait de son corps, parce que spirituellement, son corps était le temple. Enfin, vous voyez l'analogie. Nous avons appelé cela les guerres culturelles. C'est-à-dire qu'il y a une philosophie, une idéologie de Satan qui a contrefait et corrompu la philosophie et l'idéologie du royaume de Dieu. Ensuite nous sommes allés aux 2520, et parce que dans Daniel, chapitre 8, nous avons vu ce qu'était le quotidien. Le quotidien était le continuel. J'ai tourné le tableau trop tôt. Qu'est-ce qui est continuel ? C'est cette philosophie de l'exaltation de soi et de la promotion de soi. C'était dans Babylone, c'était en Médo-Perse, c'était en Grèce, c'était à Rome.

Terrie : Cela continue, c'est perpétuel. Le quotidien, le continuel, ce n'est pas seulement le Gadal, mais c'est aussi représenté dans ces cornes, ce culte de soi, cette promotion de soi, cette exaltation de soi. Voilà le quotidien. Quand nous sommes allés aux 2520, nous avons vu que ce que nous en avons traditionnellement fait, c'est que, quand nous notons que Babylone a ôté ou que la Syrie a ôté le royaume du nord. Que le royaume du nord a été foulé aux pieds pendant 2520 ans. Que nous divisons cela en deux fois 1260. Donc pendant 1260 ans le peuple de Dieu a été foulé aux pieds par le paganisme, ou ce qu'on appelait communément le quotidien. Et ensuite 1260 ans de papisme. Mais quand nous comprenons le quotidien, c'est simplement plus que le paganisme. Cela ne s'arrête pas en 538. Ce n'est pas ce qui est ôté. Cet « ôté » signifie quoi ?

Qui voudrait expliquer l'« ôté ». Greg.

Greg : « Ôté » veut dire en gros que cela a été transformé d'une chose en une autre.

Terrie : Oui. Le langage de l'hébreu, c'est que c'est élevé et exalté. C'est en fait élevé, et le paganisme a été exalté en papisme. Il a été revêtu de vêtements saints. Donc « ôté ». Est-ce que tu te souviens du mot, Greg ?

Greg : Désolé, pas de tête. Il faudrait que je le relise.

Terrie : Ce n'est pas grave. C'est « Rum ». Ce n'était pas « Sur ». Ce n'était pas enlevé. Cela a changé, cela s'est mué en quelque chose de plus acceptable pour cette époque. Nous regardons en arrière et nous pensons : oh, c'est le Moyen Âge, c'est tellement médiéval. Mais à l'époque, cela a réellement été vu comme un vrai pas en avant. L'humanité s'améliorait. Ils ne le voyaient pas comme un — ils voyaient cela comme la civilisation qui devenait plus cultivée. Ils voyaient cela comme une amélioration certaine pour la société, pour le monde. Le quotidien continue, et ensuite, quand nous regardons le royaume du sud et que nous faisons cela, nous voyons qu'il nous faut le diviser encore davantage. Nous voyons 1214 ans de paganisme, 1260 de papisme, et ensuite, quel est le continuel de ce côté-ci ? C'est le protestantisme. Ce qui veut dire que nous avons le dragon et la bête et le faux prophète. L'idée étant que le quotidien ne disparaît tout simplement jamais. Le quotidien va continuer jusqu'à la fin.

Mais ici nous voyons, avec la blessure mortelle. Il m'a fallu une minute pour comprendre ce que cela voulait dire, mais la blessure mortelle ici. Mais maintenant nous allons voir le quotidien changer encore et devenir encore plus trompeur, parce que ce sera un changement acceptable.

Terrie : Alors, des questions sur le quotidien ? Tout va bien sur le quotidien.

Katherine : Je ne sais pas. Je vais te poser une question, ou faire un commentaire. Pour cette époque-là, genre acceptable pour le paganisme à cette époque-là, et puis quand cela se mue encore, c'est acceptable pour le papisme à l'époque, par les gens, par le monde, ou est-ce bien ce que tu dis ? Et donc maintenant c'est acceptable pour les gens de notre temps. Dans le protestantisme.

Terrie : Ouais, cela semble simplement une évolution logique, une amélioration. Mais c'est la même essence, c'est la même philosophie. Elle est combattue. Je veux dire, c'est bien le but des adventistes ici, c'est qu'ils étaient censés se dresser contre les erreurs qui restaient dans le protestantisme. Pareil que ce qui se passe pendant les 1260 ans. Il y a toujours eu le peuple de Dieu qui reconnaissait que quelque chose ne va pas ici, mais la majorité ne le voit tout simplement pas comme ça. Ils voient juste cela comme quelque chose qui améliore le passé. Et nous savons que cela ne peut pas être une amélioration. Comment savons-nous que cela ne peut pas être une amélioration ? Qu'enseigne Daniel 2.

Katherine : La détérioration.

Terrie : La détérioration. Nous voyons la détérioration dans Daniel 2, Daniel 7. Et ce que Daniel 8 ajoute à cette équation, c'est que ce qui empire, c'est la manière dont ils ont adopté ces concepts païens, mais les ont habillés d'un langage acceptable, cultivé, d'un langage rationnel, mais c'est une détérioration. Ce n'est pas parce que la technologie s'est améliorée que, ouais, la vision du monde des gens s'est améliorée. Ensuite nous sommes revenus en arrière et nous avons vu que, même si nous marquons le quotidien ou le paganisme comme foulant aux pieds le peuple de Dieu, commençant à fouler aux pieds le peuple de Dieu en 723 av. J.-C., nous pouvons retracer cela jusqu'au ciel. C'est une idéologie qui a commencé dans l'esprit de Satan. Et nous avons regardé deux passages, Ézéchiel 28, Ésaïe 14, qui parlaient du prince de Tyr et de Lucifer, et de la manière dont c'était là l'esprit de Lucifer dans le ciel. J'élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu. Je serai semblable au Très-Haut. C'était l'exaltation de soi, la promotion de soi qu'il avait dans le ciel. Le quotidien, nous pouvons le retracer jusqu'au tout début, cela s'est continué depuis la chute de Lucifer. Il l'a apporté sur la terre et l'a transmis à Adam et Ève quand il a dit : vous serez comme des dieux.

Terrie : C'était la promotion de soi, l'exaltation de soi, et ils s'y sont laissé prendre. Et c'est comme cela que le péché est entré dans le monde. Nous voyons qu'une nouvelle religion s'est développée ici sur la terre. Ensuite ils ont des problèmes qui doivent être résolus. Et c'est dans la résolution de ces problèmes que nous voyons une détérioration des rapports entre les gens sur la terre. Avec l'Éden, quel est le problème ? Le problème, c'est Ève. Les Èves vagabondes. Qu'allez-vous faire pour résoudre le problème des Èves vagabondes ? Le patriarcat. Une Ève vagabonde a causé tout cela au départ. Nous avons le patriarcat, cela va résoudre ce problème. Ensuite nous avons le problème de l'intolérance religieuse. Comment résolvons-nous ce problème ? Le problème de Caïn — avec plus d'intolérance, vraiment ? C'est là qu'on peut retracer les relations entre l'Église et l'État jusqu'à Caïn. Ensuite vous avez le problème avec Cham, et cela va être résolu par le racisme, en voyant différentes lignées familiales tenues sous contrôle. Je ne veux pas entrer là-dedans plus que ça.

Mais tout ce que je dis, c'est qu'il y a des problèmes qui se sont posés depuis le péché et que les gens vont tenter de résoudre ces problèmes, mais ils ne le font pas à la manière de Dieu.

Terrie : Quand le patriarcat est introduit ici, ce n'est pas ainsi que Dieu aurait résolu le problème. C'était le résultat de leur péché. Et pareil avec le faux culte, pareil avec le racisme, le nationalisme, c'est le résultat. Mais ces problèmes auraient pu être résolus autrement. Ils ont été résolus par l'exaltation de soi, la promotion de soi. Comment allons-nous résoudre le problème d'Ève ? L'homme s'exalte au-dessus de la femme. Une nation s'exaltera au-dessus d'une autre nation et l'amènera en captivité, en servitude, en esclavage. Des questions jusqu'ici ? Des réflexions ? Ce que nous voulons regarder maintenant, c'est que nous voulons aller revoir Genèse, chapitre 11. Je viens d'effacer ça. Et je vais mettre la tour de Babel ici, Genèse 11. Et je vais faire apparaître trois paragraphes de l'Esprit de Prophétie, et rappelons-nous cette histoire. Avant cela, si quelqu'un a sa Bible, est-ce qu'il voudrait ouvrir à Genèse 11 et lire peut-être les trois premiers versets ?

Graeme : Je peux lire ça.

Terrie : Merci, Graeme.

Graeme : Et toute la terre était d'un seul langage et d'une seule allocution. Et il arriva que, comme ils voyageaient partis de l'est, ils trouvèrent une plaine dans le pays de Shinar, et ils y demeurèrent. Et ils se dirent l'un à l'autre : Allons, faisons des briques, et cuisons-les bien au feu. Et ils avaient la brique à la place de pierre, et ils avaient le bitume pour mortier.

Terrie : Et le verset quatre.

Graeme : Et ils dirent : Allons, bâtissons-nous une ville et une tour, dont le sommet puisse atteindre jusqu'au ciel, et faisons-nous un nom, de peur que nous ne soyons dispersés sur la surface de toute la terre.

Terrie : Merci, Graeme. Bon, revisitons cela dans l'Esprit de Prophétie. Ce n'est pas celui-là. Et je n'arrête pas de faire apparaître le même. Supprimons celui-là. Ce sera plus simple. Voici le chapitre 10, Patriarches et Prophètes, la tour de Babel. Et Ellen White explique comment Dieu a préservé la famille de Noé et comment ils devaient repeupler la terre. Elle va aborder le problème avec Cham. Le péché de Cham. Mais nous voulons descendre jusqu'au paragraphe 4, page 118, paragraphe 4. Est-ce que je peux avoir un volontaire pour lire ce paragraphe ?

Marie : Oui, je suis contente de le lire pour toi.

Terrie : Merci.

Marie : Pendant un temps, les descendants de Noé continuèrent à demeurer parmi les montagnes où l'arche s'était arrêtée. Comme leur nombre augmentait, l'apostasie conduisit bientôt à la division. Ceux qui désiraient oublier leur Créateur et rejeter la contrainte de sa loi éprouvaient une gêne constante devant l'enseignement et l'exemple de leurs compagnons craignant Dieu. Et au bout d'un certain temps, ils décidèrent de se séparer des adorateurs de Dieu.

En conséquence, ils voyagèrent jusqu'à la plaine de Shinar, sur les rives du fleuve Euphrate. Ils furent attirés par la beauté du site et la fertilité du sol. Et c'est sur cette plaine qu'ils étaient déterminés à établir leur demeure.

Terrie : Merci, Marie. Bon, alors, qu'est-ce que nous pouvons relever ici ? Combien de groupes de personnes avons-nous, Marie ?

Marie : Deux.

Terrie : Deux. Qui est le premier groupe ?

Marie : Le premier groupe, c'est le groupe qui craint Dieu. Et le second groupe, ce sont ceux qui se sont séparés et qui sont descendus dans la plaine de Shinar.

Terrie : Oui. Et donc le premier groupe reste où.

Marie : Ils demeurent parmi les montagnes, où l'arche s'est arrêtée.

Terrie : Oui. Vous avez deux groupes. L'un va rester dans les montagnes où se trouve l'arche. L'autre groupe va descendre dans la plaine. Le groupe qui descend dans la plaine, ils ont désiré, ils ont pris une décision, une décision rationnelle, pourrait-on dire, d'oublier leur Créateur. Ils ne veulent pas garder sa loi, et ils ne veulent pas être gênés par des gens pieux. Ils sont gênés par l'enseignement et l'exemple, ou nous dirions la foi et la pratique, de ceux qui restent là-haut sur la montagne, les compagnons qui craignent Dieu.

Il y a une séparation. Deux groupes de personnes. Passons au suivant. Et qui avons-nous qui puisse lire ? Rachel, est-ce que tu peux lire encore une fois ?

Rachel : Ouais, bien sûr.

Terrie : Pardon, je ne vois pas le nom de tout le monde quand je partage mon écran.

Rachel : Ils décidèrent de bâtir une ville et une tour d'une hauteur si prodigieuse qu'elle en ferait la merveille du monde. Cette entreprise était conçue pour empêcher le peuple de se disperser au loin en colonies. Dieu avait ordonné aux hommes de se disperser à travers la terre, de la remplir et de l'assujettir. Mais ces bâtisseurs de Babel étaient déterminés à maintenir leur communauté unie en un seul corps et à fonder une monarchie qui embrasserait à terme la terre entière. Ainsi, leur ville deviendrait la métropole d'un empire universel. Sa gloire commanderait l'admiration et l'hommage du monde et rendrait ses fondateurs illustres. La tour magnifique s'élevant jusque dans les cieux était destinée à se dresser comme un monument de la puissance et de la sagesse de ses bâtisseurs, perpétuant leur renommée jusqu'à la dernière génération.

Terrie : Merci, Rachel. Notons quelques points ici sur ce second groupe de personnes qui se sont installées dans la plaine. Vous avez des gens sur une montagne et des gens sur une plaine. Les gens de la plaine. Écrivons ceci ici. Je vais juste garder le partage d'écran pour que vous puissiez lire, et ensuite je fermerai. Ils vont bâtir une ville et une tour. Et pourquoi vont-ils bâtir cela ? D'après ce paragraphe ? Juste d'après ce paragraphe, pourquoi le bâtissent-ils ?

Rachel : Pour rester unis en un seul corps.

Terrie : Oui. Nous allons mettre ça. Ils veulent rester unis. Qu'est-ce que Dieu avait voulu qu'ils fassent ? Il voulait qu'ils se dispersent. Et ils ont dit : non, nous ne nous dispersons pas, nous allons rester unis. Pas de dispersion. Et pourtant, quel est leur but final, quand même ? Ils bâtissent une ville et une tour, mais à terme, que veulent-ils faire ?

Marie : Ils veulent fonder une monarchie.

Terrie : Oui. Bon, nous allons mettre ça ici. Qu'est-ce qu'une monarchie ?

Marie : Un roi

Terrie : Qui est leur roi ?

Marie : Qui est leur roi ?

Terrie : Qui est leur roi ? Ce n'est pas mentionné dans le passage.

Marie : Je suppose que c'est Satan.

Terrie : Non, pas Satan. Quelqu'un d'autre ? Qui est le roi. Ce n'est pas mentionné dans ce passage. Nous avons un message dans le chat. Attendez. Brodie.

Brodie : Nimrod.

Terrie : Nimrod. Ils projettent d'avoir une monarchie absolue, ou un pouvoir absolu, une autorité suprême. Et ensuite, avec cette ville et leur tour et leur roi, que veulent-ils faire à terme ? Ray, tu as levé la main. Est-ce que tu peux répondre à cette question ? Quel est leur but ?

Ray : C'était la domination mondiale ? Un empire ?

Terrie : Oui, un empire. Quels sont les mots qui sont employés ? Un empire universel. Et dans quel but ? Dans quel but ? Juste dans ce paragraphe-ci. Quel est le but ? Nous avons un message dans le chat. Rachel ?

Rachel : Un monument.

Terrie : Un monument. Pourquoi bâtit-on des monuments ?

Rachel : Pour se souvenir.

Terrie : Oui, pour se souvenir — quels sont les mots ici qui veulent dire se souvenir ? Dans cette dernière phrase. Tu as raison. Quel est le langage qui est employé dans le passage ?

Moli : Perpétuer la renommée.

Terrie : Perpétuer la renommée. Personne ne va oublier notre célébrité. Ils veulent que leur renommée soit perpétuée. Vous n'allez pas nous oublier. C'est un monument. Vous vous souviendrez toujours à quel point nous sommes bons. Perpétuant leur renommée jusqu'aux dernières générations. Leur nom va continuer à vivre. C'est cela qu'ils veulent. Des réflexions ou des questions sur ce paragraphe ? Rachel ?

Rachel : Je me disais, encore une contrefaçon. Quand on compare, qu'on met en contraste un monument. Le sabbat est censé être un monument pour que nous nous souvenions de génération en génération. Et ici nous avons la contrefaçon, bâtir un monument. C'est intéressant.

Terrie : Tu as dit que le monument était quoi ? J'ai raté ton mot.

Rachel : Le monument, pour le sabbat.

Terrie : Si nous mettons les gens de la montagne de ce côté-ci, nous pouvons faire une comparaison et un contraste, et nous dirons, oui, le monument qu'ils bâtissaient, c'était le sabbat, qui fait partie de la loi. Et c'est la loi que ces gens de la plaine veulent oublier. Je crois que je t'ai ratée, Josephine. Bonne remarque, Rachel.

Katherine : Non, ça va, continue.

Terrie : D'accord. Merci. Graeme ?

Graeme : J'allais juste souligner quelque chose de semblable à ce que Rachel a dit. Il semble que ce soit ce que nous regardions précédemment, cette exaltation de soi. Ils sont descendus d'une montagne vers un point plus bas et ils ont ressenti le besoin de bâtir vers le haut pour s'élever eux-mêmes. C'est cela, l'exaltation de soi. Cela ressemble beaucoup à l'imagerie de Daniel 2.

Terrie : Oui. Même quand on pense à Daniel trois, que faisait Nebucadnetsar avec l'image de Daniel 2 ? Il voulait perpétuer son nom, n'est-ce pas ? Il va faire ce monument. Personne ne va oublier qui je suis, parce que ce sera là-bas, dans la plaine de Doura, pour toujours. Tout le monde connaîtra Nebucadnetsar. De cette manière, tout le monde connaîtra ces gens qui sont là-bas dans la plaine de Shinar. Le mot « tour », en fait, son mot-racine, c'est Gadal. Et je ne sais pas si cela a une grande valeur symbolique, parce que bien sûr que oui. Parce que c'est s'élever soi-même, et une tour, c'est s'élever soi-même. Il va de soi que ce serait le mot-racine de « tour ». Donc, oui. Perpétuer la renommée. Est-ce que quelqu'un d'autre voudrait ajouter quelque chose à ce paragraphe ?

Moli : C'est pareil avec ce commandement où il leur était dit de ne créer aucune image.

Terrie : Donc une image peut prendre des formes différentes, n'est-ce pas ? C'est une très bonne remarque. Nebucadnetsar. C'était une grosse idole évidente, n'est-ce pas ? C'était comme une idole dopée aux stéroïdes. Mais cette ville et cette tour sont une idole elles aussi.

Ils bâtissent une idole, quelque chose qui va être adoré, quelque chose qui va faire en sorte que leur notoriété, leur renommée, leur sagesse, leur gloire ne soient jamais oubliées. Ray ?

Ray : Je me disais, pendant que Graeme parlait, quand il a mentionné la statue de Daniel deux, comme plus le temps avance, plus cela descend. On se déplace, littéralement, dans le symbole, vers le bas du corps. De plus en plus bas. On commence vraiment très haut et on descend. Plus on essaie de s'élever soi-même, plus on finit bas.

Terrie : Merci. Josephine ?

Josephine : Sans s'élever soi-même — il faut bien s'élever soi-même contre quelque chose. Si tu t'élèves contre Dieu, alors tu t'élèves pour être comme des dieux. Juste une réflexion.

Terrie : Bonne réflexion, parce que qu'avons-nous là, en arrière ? Quelle est la pensée d'origine ? Vous serez comme des dieux. Et je suis sûre que nous sommes tous assez familiers de Nimrod pour savoir que c'est là-dedans. Mais rappelez-vous qu'ils ont décidé qu'il n'y a pas de Dieu. Donc nous voyons l'athéisme ici. Et pourtant c'est une religion. Ils adorent leur propre sagesse, leur propre gloire, leur propre ingéniosité, leurs propres capacités. Cela commence vraiment à institutionnaliser ce à quoi ressemblerait un faux culte bâti sur le soi. Merci, Josephine. Moli ?

Moli : Ouais, je me demandais simplement d'où cela vient, comment ils ont résolu de ne pas être dispersés, comme ce qui leur était demandé, mais de rester ensemble et de se bâtir eux-mêmes. Comme, comment cela vient de Lucifer, quand il a été rétrogradé et qu'il a résolu de s'élever au-dessus des étoiles et de siéger sur le trône de Dieu au nord. Et nous pouvons voir que ce sont les mêmes traits que ces gens ont hérités.

Terrie : Pour t'élever toi-même, pour te promouvoir toi-même, pour t'exalter toi-même, il faut en fait que tu piétines quelqu'un d'autre.

Moli : Oui.

Terrie : Et ce qu'ils font ici en bâtissant la ville et la tour, la ville, en fait, tient le peuple sous contrôle. Leur idée, à terme, c'est d'être universels et de dominer tout le monde. Mais commençons simplement par — faisons d'abord entrer tout le monde. Prenons notre ville et notre tour. Mais ensuite ils veulent voir grand. C'est comme on voit grand ou on ne fait rien. Ils vont voir grand. Mais d'abord il y a ce contrôle. Donc, oui, pour t'exalter toi-même, il faut que tu piétines quelqu'un d'autre pour le faire. Josephine ?

Josephine : Je réfléchissais justement à cette habitation montagne / plaine. C'est après le déluge. C'est à cause du péché qui est survenu, le mal, la méchanceté des gens. L'idée, c'est qu'ils étaient dans — Caïn vivait dans la ville et Dieu veut qu'ils s'éloignent de la vie urbaine et qu'ils soient sur les montagnes, mais ils reviennent à habiter dans des villes et à s'exalter eux-mêmes, ou à s'élever eux-mêmes. L'idée de la tour est liée au culte, et il ne s'agit pas nécessairement d'adorer le Dieu du ciel, juste de faire cette chose-là, comme elle l'a dit. Et de s'élever jusqu'au ciel. L'idée, c'est de la bâtir, pour atteindre le ciel, probablement pour se protéger du déluge.

Terrie : Encore. Nous en arriverons à ce point, c'est le paragraphe suivant.

Josephine : D'accord.

Terrie : Pardon. Non, ce n'est rien. Nous voulions juste extraire ce paragraphe-ci, mais tu as dit quelque chose. Qu'est-ce que tu as dit au début ? Ah, oui. Donc, généralement, les adventistes emploient ces passages pour montrer le mal des villes. Et je veux m'écarter de cela. Dieu voulait qu'ils partent, qu'ils se répandent sur toute la terre. Et puis, une fois la terre peuplée, c'est comme quand Dieu a dit : allez et multipliez-vous. Cela s'appliquait à une dispensation particulière. Cela ne s'applique pas à nous aujourd'hui. Il y a eu assez d'aller et de multiplication, il y a assez d'enfants dans le monde, il y a assez de gens, il y a assez de population. Cette directive donnée par

Dieu autrefois dans la Genèse ne s'applique pas à nous aujourd'hui. Quand Dieu dit : dispersez-vous, sortez, répandez-vous à travers le monde, cela ne s'applique pas non plus à nous aujourd'hui. Ce n'est pas une leçon sur la moralité ou l'immoralité des villes, parce que nous pouvons voir ici que cela va commencer par une ville, mais ensuite ils veulent bel et bien se disperser, ils veulent bel et bien se répandre, mais il faut d'abord que tu domines ce que tu as, et ensuite tu peux voir grand. Ce n'est pas nécessairement que la ville ici est entourée de murailles, et nous pouvons aussi apporter ici notre compréhension de Nimrod et la protection contre les bêtes sauvages, et cetera.

Terrie : Mais il s'agit de tenir une population sous contrôle. On peut tenir une population sous contrôle aujourd'hui. On n'a pas besoin d'une ville pour cela. Il y a d'autres moyens. Autrefois il y avait des murailles. Aujourd'hui il y a des barrières aussi. Mais ce ne sont pas des barrières de ville. Quelle heure est-il ? J'aimerais que nous lisions ce dernier passage et ensuite nous ferons une pause sur ce point et nous y reviendrons. Greg, est-ce que tu voudrais lire ce paragraphe ?

Greg : Les habitants de la plaine de Shinar ne croyaient pas à l'alliance de Dieu selon laquelle il ne ferait plus venir de déluge sur la terre. Beaucoup d'entre eux niaient l'existence de Dieu et attribuaient le déluge à l'action de causes naturelles. D'autres croyaient en un être suprême et croyaient que c'était lui qui avait détruit le monde antédiluvien. Et leur cœur, comme celui de Caïn, s'éleva en rébellion contre lui. Un des objets qu'ils avaient devant eux dans l'érection de la tour était d'assurer leur propre sécurité en cas d'un autre déluge. En portant la structure à une hauteur bien plus grande que celle atteinte par les eaux du déluge, ils pensaient se placer hors de toute possibilité de danger. Et comme ils seraient capables de monter jusqu'à la région des nuages, ils espéraient déterminer la cause du déluge. L'entreprise tout entière était conçue pour exalter encore davantage l'orgueil de ses instigateurs et pour détourner de Dieu l'esprit des générations futures et les conduire à l'idolâtrie.

Terrie : Merci, Greg. On nous dit que ces gens, les gens de la plaine, ne croient pas Dieu. Dieu avait dit qu'il avait fait une alliance avec l'arc-en-ciel comme symbole qu'il ne ferait plus venir de déluge sur la terre. Mais quel est leur problème ? Ils nient en fait que Dieu existe. Ils ont dit que ce qui s'est passé ici est le résultat de causes naturelles. Nous avons deux groupes de personnes ici. Nous avons ceux qui disent que Dieu n'existe pas. D'autres croient en un être suprême, mais simplement ils ne l'aiment pas. Ils n'aiment pas ce Dieu-là parce que ce Dieu-là a causé un déluge. Et pourquoi un Dieu ferait-il des choses aussi horribles ? Ou bien il n'existe pas, ou bien il n'est pas très gentil. Mais quel est leur problème ?

Moli : L'incroyance.

Terrie : Si tu ne crois pas Dieu, parce que Dieu dit qu'il n'y aura pas de déluge, alors quelle est ton autre option ? Josephine ?

Josephine : Je ne sais pas trop comment le formuler. Tu vas suivre ta propre voie. Tu ne crois pas Dieu, tu vas dresser quelque chose, ton propre monument ? Je ne sais pas. Peut-être que mes idées ne sont pas très claires sur ce point.

Terrie : Ce n'est pas grave.

Josephine : L'idéologie. Tu vas faire une idole ou bâtir quelque chose, une sorte de monument. Que tu peux voir. Mais ce n'est pas par la foi. Croire Dieu, il faut que ce soit par la foi, par ce qu'il dit. Mais il te faut quelque chose de tangible, peut-être.

Terrie : Que savent-ils ? Que savent-ils ? Ils ne croient pas en Dieu ou ils ne l'aiment pas. Mais que savent-ils qui s'est passé ?

Josephine : Le déluge.

Terrie : Qu'il y a eu un déluge. Il y a eu un déluge, il y a des preuves. Ce ne sont pas des gens stupides. Il y a eu un déluge. Maintenant, quel est le problème ? Parce que Dieu a dit qu'il n'y en aura pas d'autre, mais nous ne l'aimons pas ou nous ne croyons pas en lui. Quel est leur problème ? Ray ?

Ray : Ils croient en eux-mêmes plus qu'ils ne croient en Dieu.

Terrie : Eh bien, ouais, il faut bien croire en quelque chose. Ils croient en eux-mêmes. Oui.

Ray : Ils vont prendre leurs propres mesures pour régler le problème.

Terrie : Quel est le problème qu'ils doivent régler ? Greg ?

Greg : J'aimerais attirer l'attention sur l'avant-dernière phrase de ce paragraphe. Elle dit qu'ils espéraient déterminer la cause du déluge. Donc, en montant au-delà des nuages, ils espèrent déterminer. Ils espèrent utiliser leur raisonnement humain et la soi-disant science.

Terrie : Oui. C'est un point positif de la construction de la tour. Ils vont pouvoir utiliser cette technologie pour comprendre comment les choses se produisent. Ce n'est pas nécessairement une mauvaise chose.

Greg : Non, mais ils essayaient d'expliquer les choses en les écartant, dans leur propre état d'esprit, avec leur incroyance en un créateur.

Terrie : D'accord, donc ils ne croient pas en Dieu, mais ils savent qu'il y a eu un déluge. Brodie ?

Brodie : Leur problème, c'est qu'il pourrait y en avoir un autre, alors ils feraient mieux de faire quelque chose.

Terrie : Oui. Leur problème, c'est la peur. Que se passe-t-il s'il y a un autre déluge ? Nous savons qu'il y en a eu un. Si ce sont des causes naturelles, qu'est-ce qui empêche que cela se reproduise ? Qu'allons-nous faire à ce sujet ? Le problème, c'est qu'il y a eu un déluge. On peut ne pas croire en Dieu, mais les preuves du déluge, on ne peut pas les contester. Il est dit ici qu'un des objets qu'ils avaient devant eux dans l'érection de la tour était d'assurer leur propre sécurité en cas d'un autre déluge. Il faut qu'ils bâtissent ce truc haut, parce que qu'est-ce qu'ils ne veulent pas voir arriver ? Ils ne veulent pas mourir, ils ne veulent pas être emportés comme les autres dans le déluge. Vous avez un monument qui perpétuera leur gloire, leur renommée, mais vous avez aussi le côté pratique : nous bâtissons une tour pour nous sauver nous-mêmes. Et si nous pouvons la bâtir assez haut et que nous pouvons comprendre comment cela se produit, alors nous pouvons en sauver d'autres, parce que tout le monde ne peut pas vivre en haut de la tour.

Terrie : Et nous voulons bel et bien être un empire universel, et il nous faut quelque chose à vendre aux gens. Comprenons comment cela se produit, voyons si nous ne pouvons pas empêcher que cela se produise. En même temps, cela nous donne bonne figure, mais nous avons aussi besoin d'assurer notre sécurité. Il y a un mot pour cela. Josephine ?

Josephine : Est-ce qu'ils font, genre, une mesure de précaution, est-ce qu'ils prennent une mesure de précaution pour s'assurer d'être en sécurité la prochaine fois ?

Terrie : Je dirais que c'est plus grand qu'une précaution. Sauver le monde, nous sauver. C'est une précaution, tu as raison. Mais c'est une mesure de sauvetage.

Katherine : Comme sauvegarder leur perpétuation ou leur perpétuité.

Terrie : Oui. Ils ne veulent pas être anéantis. Que s'est-il passé la dernière fois ? Tout le monde a été anéanti sauf une poignée de gens. Il faut que tu t'assures d'être parmi cette poignée de gens qui peuvent traverser la catastrophe naturelle. Sur la montagne, nous avons l'arche ici. Ils ne sont pas près de bâtir une autre arche. Ils s'y prennent d'une manière différente. Ils vont bâtir une tour. Moli.

Moli : Je me disais qu'ils savent qu'ils ont eu le problème du déluge à cause de leur rébellion. Et maintenant ils arrivent à un point où ils ne font plus confiance à Dieu. Ils savent que beaucoup d'entre eux ont été emportés et sont morts. Maintenant, en bâtissant ce monument, ils montrent qu'ils n'ont plus besoin de Dieu pour résoudre leurs problèmes. Genre, ils ne veulent pas qu'il se mêle des activités. Ils voulaient le faire eux-mêmes. Ils voulaient s'exalter eux-mêmes jusqu'à un point où on leur fait confiance.

Terrie : Il n'y a pas de Dieu, il n'y en a tout simplement pas. Et celui qui existe, il s'en moque. Nous ne l'aimons pas. Même si tu croyais qu'il y en avait un. Que fais-tu quand tu ne crois vraiment pas qu'il y a un Dieu ? Et que tu penses que ces causes naturelles ont des implications catastrophiques pour toi et pour tout le monde ?

Marie : J'allais dire qu'ils créent leur propre salut.

Terrie : Voilà. Et cela semble raisonnable, n'est-ce pas ? Il faut bien faire quelque chose. Il faut faire l'ingénierie, l'idée de la tour et de pouvoir s'élever au-dessus du déluge, ce n'est pas une chose mauvaise à faire. La science derrière cela n'est pas mauvaise. Vouloir comprendre comment les choses se sont produites, il n'y a rien d'essentiellement mal à cela. Mais c'est cette combinaison de l'exaltation de soi, de la promotion de soi, du contrôle des gens, et de la peur que tout puisse disparaître demain avec un événement catastrophique. Ce dont ils ont peur, c'est d'une catastrophe planétaire. Or, les catastrophes planétaires peuvent prendre plusieurs directions différentes, parce que nous pourrions dire que nous avons eu une pandémie et que c'était une catastrophe planétaire. Est-ce que cela a mis l'humanité en risque d'extinction ?

Marie : Non.

Terrie : Non. Est-ce que cela aurait pu ? Est-ce que quelque chose comme cela pourrait se produire à l'avenir ? Nous avons des catastrophes planétaires. Mais il y a différents types de catastrophes planétaires. Quelque chose qui rentrerait sous ce parapluie s'appelle un risque existentiel. Les risques existentiels, comme le nom l'indique. De quoi avez-vous peur ? De quoi les gens de la plaine de Shinar avaient-ils peur ? De ne pas exister. Il y a un risque de ne pas exister. Oui. Il y a des catastrophes planétaires qui peuvent faire beaucoup de dégâts et qui peuvent détruire la propension de l'homme [sic], qui peuvent nous faire reculer. Elles peuvent même faire reculer l'humanité au point où elle ne s'en remettrait jamais. Je ne devrais pas dire l'humanité, mais les gens. Mais il y a des catastrophes planétaires qui pourraient faire que des gens ne reviennent jamais à ce que nous avons aujourd'hui, tout en existant encore. Et puis il y a des risques existentiels qui pourraient aboutir à l'extinction. Vous avez ces gens dans la plaine et ils sont inquiets d'une catastrophe planétaire, alors qu'est-ce qu'ils vont faire ? Et qu'est-ce qui est lié à ce qu'ils font pour se sauver eux-mêmes ?

Terrie : Nous pourrions poser la question : vous êtes athée. Vous ne croyez pas en Dieu. Nous sommes en 2022. De quoi avez-vous peur ? De quoi vous inquiéteriez-vous aujourd'hui, en 2022 ? Vous avez ces quatre cavaliers de l'apocalypse. Si vous deviez lire leurs écrits — parce que Christopher Hitchens est mort et il a écrit un livre sur la mortalité juste avant de mourir. Il n'a pas tant peur que ça de la mort. Je crois qu'il l'était un peu, mais enfin, on dit qu'il n'y a pas d'athées dans les tranchées. Mais il y a des athées qui sont tout à fait contents de partir simplement dans l'abîme. Il n'y a rien au-delà de la tombe. Mais il y a d'autres athées qui sont préoccupés par l'avenir. J'ai raté quelques mains, James.

James : Je ne sais pas si tu parles des catastrophes naturelles, mais je pensais aux droits des femmes et à leur soulèvement, et ce genre de choses.

Terrie : D'accord. Je ne crois pas que le soulèvement des femmes risque de nous anéantir tous. Tiny ? Le réchauffement climatique.

Greg : Désolé, je n'y avais pas pensé.

Terrie : Je crois que les athées ont plus peur du réchauffement climatique. Ils n'aiment pas les femmes, beaucoup d'entre eux. Mais tu sais maintenant sur quelle piste je suis, James ! Josephine ?

Josephine : Je crois que je suis à côté de la plaque maintenant. Je pensais à quelque chose de complètement différent. Je croyais qu'ils avaient peur du gouvernement tout-puissant, mais tu demandais de quoi ils avaient peur qui pourrait les anéantir.

Terrie : D'accord, donc certains d'entre eux ont peur du gouvernement tout-puissant. Ils ont peur des régimes totalitaires qui pourraient prendre le contrôle du monde entier. Cela pourrait devenir une catastrophe planétaire. C'est en fait un risque catastrophique. Il est tard, nous allons peut-être nous arrêter là. Mais au cours de la semaine qui vient, réfléchissons-y. C'est peut-être la mauvaise chose à demander. Je voulais vous demander de penser comme un athée. Mais quand vous regardez les nouvelles, quand vous regardez les événements qui se produisent dans le monde, réfléchissez à ce qui préoccuperait un athée aujourd'hui. Est-ce qu'ils sont préoccupés par les inondations ? Pas le genre d'inondations qui vont tous nous anéantir. Nous avons des inondations, mais ce ne sont pas des catastrophes planétaires. Ce ne sont pas des risques existentiels.

Josephine : Le nucléaire, la guerre nucléaire.

Terrie : D'accord, la guerre nucléaire.

Moli : Le réchauffement climatique.

Terrie : Nous avons le réchauffement climatique. Je vais vous donner deux groupes. Il y a deux types de risques. Oh, je l'ai mal fait, pardon. Deux types de risques. Je vais écrire non anthropique et anthropique. Qu'est-ce que j'entendrais par là ? Anthropo = homme. Genic = éclatement [sic]. Il y a des catastrophes qui peuvent être causées par les humains et des catastrophes qui sont naturelles. Nous allons avoir deux listes, une qui est naturelle et une qui est d'origine humaine. Et je suggérerais que le réchauffement climatique pourrait relever des deux. Restons-en là. Nous allons en rester là. Réfléchissons-y au cours de la semaine qui vient et revenons rassembler nos esprits d'athées et voir ce qui préoccuperait les gens non religieux aujourd'hui. D'accord ? Terminons par la prière. Josephine, est-ce que tu voudrais conclure par la prière pour nous ce soir ?

Josephine : Volontiers, Ancienne Terrie. Merci, cher Seigneur, pour ta parole. Merci pour la sagesse que tu as donnée à l'Ancien Terry ce soir pour nous guider et nous diriger et ouvrir davantage nos esprits. Pour nous éclairer. Nous prions, Seigneur, les uns pour les autres, afin que nous nous soutenions les uns les autres et que nous étudiions ta parole. Afin que nous soyons mieux préparés et que nous ayons une meilleure compréhension du monde, de la société dans laquelle nous vivons. Bénis chacun et chacune ce soir et donne-nous un bon repos. Et relève-nous demain matin, afin que nous puissions te servir à nouveau. Merci, Seigneur, pour les membres du mouvement dans le monde entier. Bénis-les de même, et les dirigeants aussi. Telle est notre prière. Au nom de Jésus. Amen.

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