• Présentation : FGA
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• Date : 29 Septembre 2025
• Orateur : Parminder Biant
• Site internet : Eden à Eden
• Transcription : \
• Chaine YouTube : YouTube Eden à Eden
• Playlist : 2025-10-06 CM AFRIQUE DU SUD
• Vidéo (anglais) : passer_sur_le_terrain_de_la_prophetie

Je veux souhaiter la bienvenue à tous pour ma cinquième étude de ce camp. Étude numéro 12. Prions.

Dieu saint, nous te remercions de ce que, par ta grâce et ta direction, nous pouvons avoir une compréhension plus claire de la prophétie des derniers temps. Nous te remercions pour la grande œuvre que Miller a accomplie en notre faveur. Un individu ordinaire qui était disposé à sacrifier sa vie pour nous. Alors que nous considérons tout ce qu'il a fait en notre faveur, puissions-nous considérer l'œuvre que tu nous as donnée à achever, et aide-nous à être fidèles à cet appel. Amen.

Nous examinons principalement Apocalypse chapitre 17, et nous avons été capables de développer une structure. Et cette structure repose sur une ligne qui comporte trois balises. Nous avons étiqueté cela comme passé, présent et avenir. Et cette ligne a été créée à partir du cadre qui nous est donné dans Apocalypse chapitre 17. Lequel, soit dit en passant, est le même cadre que celui donné dans Apocalypse chapitre 13. Ce faisant, nous pouvons voir, je l'espère — nous appelons ceci [Figure 1] le commencement et la fin — une vue panoramique. Et en plus de cela, ce que je vais appeler une vue dispensationnelle. Nous avons fait cela assez de fois maintenant pour que les gens y soient assez familiers.

Figure 1 - Du commencement à la fin : vue panoramique et vue dispensationnelle.

Ceci est le présent. Et la raison pour laquelle cette structure devient significative, c'est que les événements au commencement de la ligne, qui sont identifiés par la fin de cette ligne, doivent être compris clairement. Parce que nous finissons par commencer au un et avancer. Et pour faire cela avec succès, il vous faut être clairs sur ce qui se passe aujourd'hui.

Vous pouvez prendre cette structure que nous avons au tableau, et vous verrez que c'est exactement ce qui se passe dans l'histoire de Miller. Et vous verrez qu'il suit cette méthodologie, qu'il emploie ce principe, ou cette technique.

S'il n'y a pas de questions, je continuerai. Bon, pas de questions, bien. Je vous ai donné hier une Bible — pardon, une citation de l'Esprit de Prophétie. La Tragédie des Siècles, 605. Et là encore, c'était un passage inspiré qui suit cette même structure.

Il nous faut commencer par la fin ; la troisième balise. Quand vous regardez la troisième balise, vous voyez certains événements se produire, qui ont des caractéristiques très précises. Et ces caractéristiques, dans cette version de l'histoire — l'histoire de la grande controverse, l'histoire de la fin du monde — sont ce qui servira à définir, ou à contrôler, cette ligne, cette histoire.

Je présume pas de questions ? Personne ne dit rien ? Bien. Donc, selon le passage, ou la portion d'inspiration, que vous lisez, cela déterminera la perspective de l'histoire. Parce que toutes les histoires sont les mêmes, sont les mêmes, nous nous arrêterons là. Mais elles donnent des perspectives différentes de toute la controverse, la vue panoramique et la fin du monde. Ce que vous verrez dans Apocalypse chapitres 13 et 17, parce que c'est vraiment facile à voir là, c'est que les deux chapitres nous sont donnés depuis la perspective du numéro deux. Pas de questions ? Bien.

Donc, ce dont nous avons discuté hier, c'est que l'adventisme, à cause de sa compréhension de la prophétie des derniers temps, se concentrerait sur le chapitre 13. Le mouvement — nous — à cause de notre perspective de la prophétie des derniers temps, notre point focal est le chapitre 17.

La raison pour laquelle nous allons regarder le chapitre 17, c'est que nous pouvons y voir la montée et la chute des nations. Vous pouvez voir des questions semblables au chapitre 13. Comme je l'ai dit, vous pourriez employer l'un ou l'autre pour prouver le point, selon la manière dont vous interprétez ces deux chapitres.

Figure 2 - L'Église adventiste et le mouvement se concentrent sur des chapitres différents de l'Apocalypse

Donc, nous allons employer Apocalypse chapitre 17 et nous relèverons le mot Babylone, dont nous avons déjà discuté. Tout va bien ? Donc, si vous deviez aller à Apocalypse chapitre 13, vous relèveriez l'image de la bête. Le problème avec cette imagerie — nous pouvons trouver toute l'information dont nous avons besoin dans les deux chapitres, 13 et 17. Mais chaque version de la même histoire donne une perspective légèrement différente. Nous avons tous lu ces deux chapitres et, je l'espère, nous les connaissons maintenant. Donc, si nous devions nous tourner vers le chapitre 13, nous irons au verset 7.

Il y a une guerre qui est promulguée, qui est faite contre les saints. Apocalypse 13:6, il y a un blasphème qui est proféré contre Dieu. La personne qui commet ce blasphème est celle qui fait la guerre aux saints. La personne qui commet ce blasphème, qui persécute les saints et les emmène en captivité subira elle-même un châtiment semblable à son crime. C'est Apocalypse 13:10.

Donc, si nous devions simplement penser à ces mots que nous venons de lire, et que vous connaissez le livre de Daniel, vous pourriez voir que ces mots que nous venons de lire correspondent exactement à l'histoire de l'expérience du peuple de Dieu quand il est emmené en captivité par Babylone. Nous pourrions poursuivre dans le chapitre. Il est question de feu, il est question de châtier des gens. Et à mesure que nous avançons dans les versets, il est question d'une image de la bête. Et cette bête est la puissance dont nous avons parlé il y a quelques minutes, qui a commis le blasphème et qui persécutait le peuple de Dieu.

Et là encore, si vous comprenez la bête dans ce contexte, et que vous comprenez ce qu'est une image — c'est un mannequin ou une statue — là encore vous pouvez aller au livre de Daniel, et alors vous iriez aux chapitres 2 et 3. Donc, si vous deviez lire Apocalypse 13, vous pouvez assez facilement aller à Daniel chapitre 3 pour voir son accomplissement d'origine.

Et si vous preniez le temps, et que vous en aviez la compétence, vous pourriez même voir un accomplissement du verset 18, le nombre 666. Donc, ce cadre du chapitre 13 serait le thème de cette ligne ; et par conséquent vous iriez au commencement, Daniel chapitre 3 — et que verriez-vous dans cette histoire en la lisant ? Vous iriez au début du chapitre, et vous remarqueriez qu'il vous faut le relier au chapitre 2. Quand vous reliez les deux chapitres ensemble, vous comprenez ce qui se passe au chapitre 3.

Il y a un royaume, un gouvernement, qui fait la guerre à Dieu, ce qui est un acte blasphématoire. Et même si vous voulez regarder une définition plus précise du blasphème, vous pouvez quand même voir cela dans cette histoire. Et ce gouvernement, cette puissance, parce qu'elle ne peut pas toucher Dieu, va concentrer sa colère sur le peuple de Dieu. Et elle va répartir le peuple de Dieu en deux groupes : ceux qui obéissent au gouvernement et ceux qui obéissent à Dieu.

Donc, Daniel trois est l'histoire d'un gouvernement terrestre qui défie l'autorité de Dieu et qui va tourner son attention vers ceux qui prétendent adorer ce Dieu, que nous appellerions les saints, ou les enfants, ou le peuple d'Israël ; c'est cela que font les adventistes. Je veux que nous voyions à quel point ce qu'ils font est exact. Il y a un grand cri dans cette histoire, et quand ce cri se produit, tout le monde est mis à l'épreuve pour savoir s'il obéira au gouvernement ou s'il obéira à Dieu. Et il y a une déclaration sur ce que sont les conditions de vie et de mort.

Un message de vie et de mort ; il y a un commandement qui est donné, qui est une loi ; il y a donc un message d'épreuve de vie et de mort. Nous pouvons tirer tout cela de Daniel trois. Et même si beaucoup de gens sont impliqués, l'histoire se concentre sur les saints, ou sur ceux qui adorent Dieu.

Donc, je veux que nous comprenions à quel point l'adventisme est exact quand il amène cette histoire à la fin du monde et développe une idéologie d'un message d'épreuve de la loi du dimanche. Parce que, niché dans toute cette théologie et cette méthodologie, ils vont vous enseigner que la bête n'est pas Nébucadnetsar, parce que nous sommes au présent, et que cette bête présente va être la papauté, dont la marque d'autorité est le caractère sacré du dimanche.

C'est la cinquième dispensation, qui est juste au début du chapitre. Nous avons donc tous les éléments dont nous avons discuté, et vous pouvez développer un message solide sur la loi du dimanche. Des questions ?

Tout va bien ? Alors, une question ? Il nous faut un micro. Levez la main pour qu'ils puissent voir de qui il s'agit. C'est Tato.

Membre : Je voulais donc demander : quand vous dites « l'adventisme », parlez-vous de l'adventisme qui est au présent aujourd'hui ? Ou parlez-vous de l'adventisme qui est dans l'histoire millérite, quand vous dites le cinquième royaume ?

Rappelle-toi : quand j'ai dit que nous sommes dans le cinquième royaume, il ne s'agit pas des millérites ni de l'adventisme, il s'agit de la perspective du chapitre. Jean est séparé de 2 000 ans du chapitre 13, peut-être 1 900, cent de moins — et pourtant Jean est là. Donc, il ne s'agit pas tant de son caractère littéral, il s'agit de la perspective que le chapitre nous offre. Est-ce que cela a aidé ?

Membre : Pas vraiment.

Je savais que non. Le chapitre 13 est donné à un point précis dans le temps ; tu crois cela, ou du moins tu l'acceptes. Tu ne sais peut-être pas quel est ce point de l'histoire, mais c'est la perspective de l'auteur, qui est Jean. Es-tu d'accord avec cela ?

Membre : Je le suis.

Parce que Jean dit : moi, Jean, je me tenais sur le sable de la mer et je vis quelque chose. Tu sais que Jean n'était pas vivant quand cet événement s'est produit. Ce n'est pas le numéro deux. Le numéro deux est près de 2 000 ans dans l'avenir. Mais Jean va donner cette histoire depuis la perspective selon laquelle il est sur le sable de la mer. Il a été déplacé de près de 2 000 ans dans l'avenir.

Donc, quand nous parlions, et que j'ai dit « le présent dans lequel nous sommes », j'ai essayé de clarifier plusieurs fois qu'il vous faut en réalité reculer de quelques années, parce que nous ne sommes plus au numéro deux dans la vie réelle, tout comme Jean n'était pas au numéro deux dans la vie réelle. Jean doit être transporté dans l'avenir, et nous devons être transportés dans le passé, pour être tous deux au numéro deux.

Toujours pas mieux ?

Membre : C'est bon. Je peux comprendre maintenant.

Bon

Figure 3 - Jean et « nous » au numéro 2, le présent, sur la ligne 1, 2, 3.

Donc, ceci est le numéro deux et Jean est ici ; nous sommes ici. Donc Jean doit avancer dans le temps, et nous devons reculer dans le temps. Donc, que vous soyez millérite ou adventiste moderne, cela revient à la même chose. Mais pour essayer de répondre directement à ta question, il y a un autre concept que nous allons emprunter, et c'est là, je crois, que se situe probablement ta question.

Donc, cela ne t'embrouillera peut-être pas, mais cela en embrouillera peut-être d'autres, parce que nous venons de spiritualiser tout cela ; tout le monde est d'accord avec cela ? La manière dont nous l'avons spiritualisé ? La question de Tato était : quand nous sommes ici au numéro deux, y sommes-nous vraiment, dans la vie réelle, et non comme Jean, pour de faux ? Et les gens de la vie réelle qui seraient au numéro deux seraient les millérites ; et ceux qui n'y étaient pas vraiment étaient les adventistes. Donc, ceci est « vraiment là », question. Oui, pour les millérites ; non pour les adventistes. Et « vraiment là » veut dire dans la vie réelle. Je suis donc sûr qu'au moins Tato saisit cela, parce que c'était sa question. Des questions de la part de quiconque ?

Figure 4 - Vraiment ici, dans la vie réelle, au n° 2 sur la ligne 1, 2, 3 ?

Ce qu'il a habilement fait, si vous l'avez remarqué — ou de manière encore plus habile si vous ne l'avez pas remarqué — c'est qu'il a ajouté une autre couche, une couche nécessaire. Parce qu'il est acceptable de faire quelque chose qui est factice, comme Jean se déplaçant dans le temps, ou nous reculant dans le temps, ce qui n'est pas réel parce que personne ne se déplace dans le temps. Vous vous déplacez dans votre imagination, parce que c'est ainsi que nous avons cadré cela.

Donc, maintenant Tato demande — il ne l'a pas formulé ainsi — y a-t-il une dynamique où la personne qui lit l'histoire, vous, est réellement vivante au numéro deux, dans la vie réelle ? Et la réponse est ? Tato peut nous donner la réponse : es-tu réellement vivant, Tato ? Cela n'est pas sorti au micro, mais oui ; et c'est pour cela qu'il faut que ce soit, dans cette dynamique, un millérite. Cela ne peut pas être un adventiste, il faut que ce soit Miller ; cela ne peut pas être Ellen White, parce qu'Ellen White est comme un « nous » ici (voir Figure 3).

Elle doit regarder en arrière et faire semblant d'être au numéro deux. Mais Miller vivait au numéro deux quand cela s'est produit. Il le voit et l'expérimente. Es-tu d'accord avec cela ? Et donc, si c'est vrai qu'il y a cette vue de semblant — je l'appellerai factice. Laisse-moi reformuler cela : pas une vue de semblant, une expérience de semblant.

Il y a aussi une expérience réelle. Es-tu d'accord avec cela ?

Donc, nous avons comme une courte pensée dévotionnelle, ou méditative. Peut-être pouvez-vous faire une pause. Parce que ce qui est si triste, c'est que quelqu'un comme l'Ancien Jeff n'a pas eu d'expérience réelle du numéro deux. Où serait l'Ancien Jeff quand nous regardons le numéro deux ?

Donc, si vous voyez le tableau, nous avons Jean et « nous ». Je vais donc redessiner cela (redessiner la Figure 3). Appelons cela deux, et nous appellerons cela non — nous appellerons cela A et B. Quand il s'agit de l'Ancien Jeff, l'Ancien Jeff était-il A ou B ? Levez la main si c'est A. Levez la main si c'est B. Et 90 % ne savent pas de quoi je parle. Ce qui est assez triste, pour être honnête.

Figure 5 - La position de l'Ancien Jeff sur la ligne 1, 2, 3.

Donc, l'Ancien Jeff était A. Il n'a jamais été au deux. Il ne pouvait que l'imaginer. Et c'est vraiment triste. Parce que tout le monde dans cette salle a vécu et expérimenté le numéro deux. Nous avons dépassé le numéro deux. Et tout le monde l'a expérimenté en temps réel. Et pensez simplement à la bénédiction que vous avez reçue en comparaison de sa perte, telle que nous la verrions. Et peut-être ce qui est encore plus triste que le fait qu'il ne l'ait pas expérimenté, c'est que chacun d'entre vous l'a fait, et que la plupart d'entre vous n'en ont même pas conscience. Et je pense que cela est encore plus triste que son expérience de vie. Avoir traversé le numéro deux et ne même pas le savoir.

Bon, voilà donc la fin de notre pensée dévotionnelle. Revenons à notre travail.

Donc, si nous allons à Apocalypse 13, nous avons une perspective très précise de Daniel 3, qui est la grande controverse. Satan contre Dieu. Et vous pourriez dire que tout est par procuration, mais c'est cela la dynamique. Donc, Apocalypse 17 n'est vraiment pas cette histoire. Donc, si nous pouvons voir — nous mettrons chapitre 13.

Si nous pouvons voir que le chapitre 13 est cette perspective. Que c'est la grande controverse, la guerre entre Satan et Dieu. Qui est Satan ? Criez-le. Une seule personne. Qui a crié ? Nébucadnetsar. Katherine ? Bon. Donc, tu es d'accord avec Nébucadnetsar ? Katherine, qui est Dieu ?

Membre : Je ne sais pas.

Daniel 3. Nébucadnetsar.

Membre : C'est Nébucadnetsar contre le peuple de Dieu. Les trois dignes.

Trois garçons, oui ?

Membre : Oui.

Nous mettrons « Hébreux ». Tout le monde est d'accord avec cela ? Donc, vous voyez que c'est la grande controverse. C'est pour cela que les adventistes le font ainsi. Chapitre 13, Daniel 3 ; cela fonctionne vraiment bien. Donc, maintenant nous sommes au chapitre 17. Alors, ce que nous avons vu ici, nous l'appellerons le thème. Donc, le chapitre 17 maintenant. Quel est le thème ? Est-ce un thème au sujet de la grande controverse ? Deux royaumes, antagonistes l'un envers l'autre, se faisant la guerre pour la suprématie. Levez la main si c'est oui. Levez la main si c'est non. Bon, donc les non l'emportent. Ce n'est pas une histoire au sujet de la grande controverse.

Le royaume de Satan et le royaume de Dieu. La montée et la chute des royaumes. Des nations qui viennent et se battent l'une contre l'autre. Apocalypse 17. La montée et la chute des nations, des royaumes. Des nations qui se battent les unes contre les autres. Et tout cela sonne de manière séduisante comme la même chose. Donc, parmi ceux d'entre vous qui ont participé, la majorité a dit non. Non était la réponse. La question était : est-ce une histoire de la grande controverse ?

Donc, si ce n'est pas cela, qu'est-ce que c'est ? Parce que le chapitre 13 est la montée et la chute des nations. Et le chapitre 17 aussi. À ce niveau-là, ils sont identiques. Alors, comment voudriez-vous appeler ce thème ? Quelqu'un veut se risquer ?

Ceci est nouveau, nous n'avons pas fait cela. Il nous faudra donc peut-être quelques itérations pour arriver à une réponse qui nous convienne, qui ait du sens. Vous tous qui avez dit non, dites-moi alors quel est le thème, si ce n'est pas cela. Kobus ?

Membre : Ce sera la lutte interne de la nation. Il y aura une lutte interne du royaume.

Figure 6 - Thèmes des chapitres 13 et 17 de l'Apocalypse.

J'ai « interne », « combat », et tu as dit « le royaume », au singulier. Quel royaume est-ce ? Au chapitre 17 ?

Membre : Ce sera le 6e royaume.

Donc, le chapitre 17, pas seulement un verset précis — le thème du chapitre ?

Membre : C'est la montée et la chute des royaumes.

Donc, j'ai cela du côté gauche là. C'est moi qui nous l'ai donné.

Et la raison pour laquelle je l'ai donné, c'est que c'est identique au chapitre 13. Mais cette montée et cette chute des nations dans le 13, je veux appeler cela une « lutte de pouvoir ». Une lutte de pouvoir entre le royaume de Satan et le royaume de Dieu. Et donc, je peux tout aussi légitimement mettre « lutte de pouvoir » pour le chapitre 17 également. Donc, ce que vous devez fournir, c'est un thème. Et ce n'est pas Satan contre Dieu.

Membre : Alors, c'est entre des royaumes différents.

Donc, si je disais « entre des royaumes différents », je pourrais dire la même chose du 13. Le thème serait donc identique. Il nous faut donc — et ceci s'adresse à vous tous — il nous faut trouver une expression ou une affirmation qui le rende unique au 17 et différent du 13. Donc, comme vous pouvez le voir, ce n'est peut-être pas si simple quand nous le faisons en direct, sans information préalable. Quelqu'un d'autre ? À part Tato.

Membre : Nous pourrions dire « implosion ».

Que veut dire « implosion » ?

Membre : Cela veut dire qu'une structure elle-même est détruite sans aucun facteur externe.

Sans facteurs externes.

Membre : Oui, la raison de l'implosion est interne. La raison de sa destruction est interne.

Quelqu'un d'autre ?

Membre : N'est-ce pas le…

Je ne sais pas. C'est TATO.

Membre : C'est des nations contre des nations.

Cela, c'est le 13. Il faut que tu le cadres d'une manière différente qui le rende spécifique au 17, pas générique.

Parce que Kobus te dira que c'est ce qu'il vient de dire, ce que tu viens de dire.

Membre : Bon, pouvez-vous alors répéter votre question, s'il vous plaît ?

Avant que je fasse cela : quelqu'un d'autre se rappelle-t-il ma question ? Ne répétez pas ma question, mais répondez-y. Qui veut se risquer ?

Membre : Je pense que c'est l'opposé de ce qui se passe dans Apocalypse 13, c'est-à-dire l'autodestruction du royaume de Satan.

Le royaume de Satan, l'autodestruction. Bon, donc si le royaume de Satan s'autodétruit… Est-ce cela que tu as dit ? Parce que cela ressemble un peu à l'implosion. Quel est l'intérêt d'une pierre ? Pourquoi ne peut-on pas simplement laisser la statue faire son affaire et imploser d'elle-même ? Cela s'adresse à quiconque veut se risquer.

J'essaie de penser à une citation pour nous aider, sans la paraphraser. Je ne me rappelle pas les mots que je vais paraphraser. Quelqu'un d'autre ?

Katherine ?

Membre : Je veux répondre à votre question, pas à son commentaire. Est-ce que cela va ?

Tu vas répondre à ma question ?

Membre : Votre question au sujet du thème.

Rappelle-nous quelle est la question, parce que je crois que je l'ai oubliée.

Membre : La question est : quel pourrait être le thème qui soit différent dans le 17 et le 13 ?

Donc, nous cherchons le thème.

Membre : Dans le 13, nous avons Nébucadnetsar contre les trois garçons. Peut-être que le 17, ce n'est pas tant Nébucadnetsar. Ce sont toujours les trois garçons, je crois, mais peut-être que l'équipe adverse, c'est en fait tous les autres qui se prosternent. Donc, le peuple, les autres dirigeants.

Nous ne traduirons pas cela, parce que je voulais t'arrêter. Ne fais pas ceci (aborder Nébucadnetsar et les 3 garçons). C'est ceci (Satan contre Dieu) ; c'est cela le thème. Parce qu'il n'y a pas de Nébucadnetsar au chapitre 13. C'est Satan contre Dieu. Et ensuite nous sommes allés à la version du chapitre 3 pour le démontrer. Il nous faut donc quelque chose pour le 17. Et ensuite, celui qui le fera nous dira la version Daniel chapitre 3 de ce thème.

Donc, tout ce que tu as à faire, c'est de travailler à rebours à partir de ce que tu as dit. Si tu es contente de cette réponse, je veux une version 17 de celle-ci.

Membre : Je vais essayer d'inventer un nom pour cela.

Avant que tu ne fasses cela, rappelle-toi que si tu vas employer le chapitre 3 pour faire ton travail à ta place, tu pourrais entrer en terrain dangereux.

Parce que c'est le 17 qui est censé contrôler le thème, pas le 3.

Membre : Peut-être que je n'essaierai pas, ou je peux tenter le coup à l'aveugle.

Personne ne peut entendre ce que tu dis là, Katherine.

Membre : Oh, je vais peut-être passer et avoir un peu plus de temps pour réfléchir.

Parfait. Bon, j'ai trouvé le passage. Je devrais savoir où il était, évidemment. Qui a levé la main ? Liberty ?

Membre : Je pensais à l'expression, genre, la progression du royaume de Satan depuis…

La progression du royaume de Satan, point final. Bon, nous l'avons. Témoignages pour l'Église, volume 9, page 11. Alors, si c'est la progression du royaume de Satan, le royaume de Satan s'améliore-t-il ou empire-t-il ?

Il s'améliore. Il n'y a pas d'implosion, c'est un affinement. Parce qu'hier le royaume de Satan n'était pas prêt, préparé, capable de gagner. Donc Satan va avoir diverses itérations, ou versions, de son royaume — de son royaume à lui (j'essaie d'éviter de dire « son » royaume au masculin) — qui vont être adaptées à leur objectif. Alors, les royaumes, les têtes si vous voulez : s'améliorent-ils ou empirent-ils ? Ils s'améliorent. Nous aurions tous dû crier « ils s'améliorent ».

Ils deviennent meilleurs, plus forts, plus rapides, afin de gagner le combat.

9T 11.2 : « Les agences du mal combinent leurs forces et se consolident, [elles n'implosent pas]. Elles se fortifient, [elles ne s'affaiblissent pas], pour la dernière grande crise. De grands changements vont bientôt avoir lieu dans le monde, et les mouvements finals seront rapides. »

Ignorez tout cela. Donc, la montée et la chute des nations, des royaumes, ce sont tous des royaumes de Satan. Et les royaumes ne font que devenir de mieux en mieux. De sorte que, le temps que vous arriviez à la fin, quand la grande crise est sur le point de se produire, le royaume de Satan est à son apogée, il est à son meilleur, non à son pire.

Donc, pour les deux personnes qui ont conceptualisé l'implosion, il vous faut être capables de distinguer pourquoi j'ai dit « implosion » dans une étude précédente, en référence à une question précédente, comparé à la question d'aujourd'hui ou au cadre d'aujourd'hui. Donc, je ne vais même pas demander si cela a du sens, parce que je suis sûr que c'est un peu beaucoup à saisir d'un coup. Donc, j'ai bien vu ta main, Tina, mais je vais attendre un peu, si tu peux attendre un peu.

Chapitre 13. La bête, qui que soit cette bête, Satan fait la guerre aux saints, ou au royaume de Dieu. C'est cela qui est au tableau.

Satan contre Dieu. Et le chapitre 17. La progression du royaume de Satan.

Parce que nous faisons un remue-méninges, nous pourrions en avoir d'autres, les combiner et arriver à une formulation vraiment bonne. Je vais donc en proposer une ; celle-ci n'est ni meilleure ni pire, elle est peut-être pire, mais elle n'est pas meilleure. Donc, la montée et la chute des nations porte sur la préparation à la guerre. Donc, l'histoire d'Apocalypse 17 porte sur l'affinement, l'amélioration, l'élimination des scories. Les scories sont le déchet, le rebut. Donc Babylone, la Babylone littérale, est une scorie, un déchet. Elle n'est pas assez bonne pour accomplir la tâche. Il vous faut donc avoir la Médo-Perse.

Figure 7 - Progression du royaume de Satan

Et ainsi l'histoire se poursuit jusqu'à ce que vous arriviez au meilleur royaume. En référence à Apocalypse 17, c'est le septième. Parce que tous les royaumes précédents n'étaient pas adaptés à l'objectif. Nous pourrions les appeler des séances d'entraînement. Satan s'entraînait à gagner la grande controverse. Jusqu'à ce qu'il arrive au septième, le dernier, celui qui est capable de faire cette œuvre.

Voyons si je peux trouver quelque chose. Oui, nous irons donc à Matthieu 24:24 ; mettez simplement ceci entre parenthèses (au tableau). Qu'est-ce que Matthieu 24:24 ? Pourquoi y suis-je allé ? Dans la plaine de Dura, c'est peut-être une supposition, mais je suis à peu près sûr qu'il y a plus de trois sages, de sages hébreux.

Il y en a plus que cela. La plupart d'entre eux, que leur arrive-t-il ? En employant le langage de Matthieu 24. La plupart d'entre eux sont séduits. Ceux qui ne sont pas séduits sont qui ? Dans le verset : les élus mêmes. Les élus mêmes n'ont pas été séduits dans la plaine de Dura ; donc vous continuez d'obtenir un meilleur royaume jusqu'à ce que vous arriviez au point où vous êtes à peu près sûrs que vous allez séduire les élus mêmes.

Maintenant, quelqu'un a des questions ? Toutes tes questions ont-elles reçu réponse, Tina ? Parfait. Pardon, Liberty.

Membre : Donc, si vous pouvez aider, si vous pouvez démontrer comment la progression du royaume de Satan.

Est-ce une question ?

Membre : Oui. Donc, je veux la clarté à partir de Daniel 3, comment la progression du royaume de Satan est montrée.

J'espère que tout le monde comprend la question.

Qui va répondre à la question ? Katherine ? Pardon ? Bon.

Membre : La plupart des gens ont voté pour l'image.

Tato ? Il avait levé la main. Tato avait levé la main.

Membre : Non, la mienne est une question.

Bon, alors ne levez pas la main si vous avez des questions, seulement des réponses. Qui a levé la main ?

Tu as levé la main, Tina, pour répondre à la question ? Tu ne sais pas, tu ne réponds pas. Bon, va là-bas. D'abord, répète la question.

Membre : La question est : où, dans Daniel 3, voyons-nous la perfection du royaume de Satan ?

La perfection ? Tu as dit perfection ?

Membre : Oui.

Et ta réponse est ?

Membre : C'est dans l'image elle-même. Elle est faite d'or de la tête aux pieds. Contrairement à l'image que nous avons.

Bon, c'est une réponse suffisante. Merci. Quelqu'un d'autre ? Donc, la réponse est : on ne fait pas cela. On ne va pas à Daniel 3 pour trouver des réponses. C'est une mission ratée si vous faites cela. Vous allez à Apocalypse 17, et vous y trouvez un thème. Ce qui est au tableau a été tiré directement du 17.

Quand nous l'avons comparé au 13, nous avons peut-être trébuché au début. Mais il est clair que c'est cela le propos de cette histoire. Le thème du 17 porte sur le fait que le royaume de Satan soit parfait et prêt pour la guerre. Donc, si nous avons fait cela, et que maintenant nous allons au chapitre 3, que cherchons-nous ?

Répétez, s'il vous plaît. Maintenant, que cherchons-nous ? Je savais que cela n'aiderait pas. Je l'ai fait délibérément, pardon. Que cherchons-nous ? La montée et la chute des nations, et nous voulons voir comment le royaume de Satan va être affiné. Le processus d'affinement. Sommes-nous tous d'accord avec cela ? Alors, dans Apocalypse 17, combien de royaumes font cela ? Le processus d'affinement. Liberty, combien ? Sept. Ce sont sept nations séparées et individuelles. Nous ne pouvons pas faire cela. Ce que nous faisons, c'est ce qui est au tableau.

Figure 8 - La progression du royaume de Satan

La progression du royaume de Satan, son affinement, son amélioration, l'élimination des scories. Nous prenons donc cela à ce niveau et nous allons à Daniel 3. La première chose que vous voyez dans Daniel 3, c'est combien de nations ? Une. Donc, ce que nous savons en partant du 17, qui nous donne le thème de la ligne. Nous sommes donc au numéro trois, qui est Apocalypse 17, et le thème de celui-ci, c'est qu'un nouveau royaume est meilleur que les précédents.

Figure 9 - Le thème est qu'un nouveau royaume est meilleur que le précédent.

Oui, et nous savons qu'il y en a sept. Nous mettrons donc « un » nouveau royaume meilleur que les précédents. J'ai corrigé la formulation illégalement, parce que vous ne le sauriez pas avant de l'avoir fait plusieurs fois. Oui. Donc, ensuite vous allez au numéro un, Daniel 3. Justina vient de dire qu'il n'y a qu'un seul royaume, ou une seule nation. Donc, maintenant, ce que vous allez voir, c'est qu'il va y avoir un certain affinement, mais ce n'est pas la montée et la chute de deux royaumes ou nations séparés, parce qu'il n'y a qu'un seul royaume. Donc, si nous devions nous arrêter là, ce que cela nous enseigne, c'est le thème du perfectionnement du royaume de Satan, parce que tout ceci porte sur le royaume de Satan, n'est-ce pas ?

Ce ne sont pas deux royaumes sataniques comme Babylone et la Médo-Perse. C'en est un. Donc, ce que nous devons voir là, pour accomplir le thème, c'est que cette nation unique, ce royaume unique doit s'affiner lui-même, doit s'améliorer, doit se débarrasser du déchet, ou des scories. C'est donc cela que nous allons voir dans Daniel 3. Donc, Daniel 3 est l'histoire d'un seul royaume, pas de deux. Et combien y a-t-il de saints dans Daniel 3 maintenant ? Je vais donc poser la question, je vais noter : combien de saints ? La réponse ? Quelqu'un a dit ? Qui a dit trois ? J'ai trois et j'ai zéro.

Kobus, pourquoi a-t-il dit zéro ?

Membre : En fait, j'ai dit trois.

Ma question pour toi, c'est : pourquoi a-t-il dit zéro ? Curtis, je sais que tu as dit trois. Je veux que tu me dises pourquoi il a dit zéro, si tu le peux. Dis-moi le nom de l'un des trois. Vas-y, vas-y alors…

Membre : Parce que maintenant vous êtes assis dans Apocalypse 17, donc nous ne pouvons pas y amener l'histoire des trois saints parce que nous ne sommes pas… parce que le thème est différent.

Quelqu'un a dit cela hier… euh… Peux-tu me dire le nom d'au moins l'un des garçons ?

Membre : Shadrac.

Shadrac — c'est clairement la mauvaise réponse, parce que tu as dit que le nom de cette personne était Hanania, et Curtis a dit que son nom était Shadrac ; est-ce correct ?

Membre : Je ne vous suis pas.

Trop avancé ?

Membre : Oui, pour l'instant.

Pardon ?

Membre : Oui.

Tu as saisi ?

Membre : Non, je n'ai pas saisi.

Bon, Hanania — ce que… je ne sais pas si la langue est la bonne manière. Quel nom est-ce ? Quelle est l'origine de Hanania ?

Membre : Hébraïque

Hébraïque — c'est une personne hébraïque.

Membre : Exact.

Et Shadrac est quel genre de personne ?

Membre : Un Babylonien.

Un Babylonien — donc il n'en reste que deux. Si nous faisions la même chose, il ne vous en resterait aucun. Trois Hébreux ont été dépouillés de leur nationalité. Ils sont maintenant babyloniens. Nous voyons tous que c'est zéro. Aucun. Donc, ceci est la même histoire que ce que nous avons ici, la version du chapitre 13, mais maintenant vous n'avez aucun saint.

Figure 10 - Ligne 1, 2, 3 : Daniel au 1 et Apocalypse 17 au 3.

Nous le savions parce qu'il n'y a qu'un seul royaume, le royaume de Satan. Alors, Shadrac fait-il partie du royaume de Satan ? Qui a dit non ? Tato, tu es au dernier rang de la classe. Oui, c'est un Babylonien, qui sert le roi, qui baise les pieds du roi. Bien sûr qu'il fait partie du royaume de Satan. Alors, dans Apocalypse 14, en parlant à tous ces Babyloniens, que leur dites-vous ?

Qu'avez-vous dit ? Sortez du milieu d'elle. Shadrac, sors de Babylone, parce que tu es un Babylonien. Cela a du sens ? Tout le monde à Babylone n'est pas mauvais, mais ceci n'est pas une histoire au sujet de citoyens individuels. Parce que Shadrac n'est pas seulement un Babylonien. Qui est-il ? Il est le gouvernement. Oui ?

Donc, vous avez le roi-gouvernement, et vous avez le Shadrac-gouvernement. Et donc, ce gouvernement, ce royaume, doit être meilleur, doit être amélioré. Et comment fait-on cela ? Comment améliore-t-on le royaume de Babylone ? Comment améliore-t-on le royaume de Babylone ? En ôtant les scories. Oui, oui — oh, et qui est la scorie ? Quel est le nom de la scorie ?

Membre : Euh… Les noms hébreux.

Non, il n'y a pas d'Hébreux. Il n'y en a aucun. Chester vient de nous dire qu'il n'y en a aucun. Ils sont tous babyloniens. Le nom de la scorie ?

Membre : Je pense à Abed-Nego. Shadrac.

Nous prendrons celui-là. Shadrac. Shadrac est la scorie. Il fait obstacle à l'amélioration et à l'affinement du royaume. Ce royaume doit aller dans quelle direction ? Nous ne parlons pas d'affinement ou d'amélioration. Nous parlons moralement. Ce royaume doit-il devenir meilleur ou pire pour être plus parfait ? Doit-il devenir un royaume meilleur ou pire ? Plus bon ou plus mauvais ? Bon, donc il doit devenir plus mauvais.

Shadrac est tout simplement trop bon. Il nous faut donc nous débarrasser de tous les bons dans le gouvernement, dans la nation, parce que ce sont des dirigeants. Ce ne sont pas des citoyens. Donc, pour améliorer le royaume, pour le préparer pour la fin — parce que je ne sais pas ce qui va se passer dans cette histoire — ils doivent se débarrasser de tous les bons pour que le royaume puisse devenir plus mauvais. Et c'est cela l'histoire du chapitre 3 depuis la perspective d'Apocalypse 17. Donc maintenant, tout ce que vous avez à faire — vous êtes au un, rappelez-vous.

Nous avons tous les éléments. Ensuite nous allons être tirés d'avant en arrière dans l'histoire. Nous ne savons pas où. Ceci.

Figure 11 – Reprise de la figure 3 : Jean et « nous » au numéro 2, le présent, sur la ligne 1, 2, 3

Mais nous avons une autre version de ceci, qui était cette version entre parenthèses.

Figure 12 - Reprise de la figure 5 : la position de l'Ancien Jeff sur la ligne 1, 2, 3.

Quelle est la différence entre celle entre parenthèses et celle-ci ? Celle-ci, tu fais semblant d'être au numéro deux. Et celle-ci, tu es réellement en train de passer sur le terrain pendant qu'il s'accomplit.

Nous sommes concentrés sur la version deux. Nous connaissons le thème. Nous connaissons le commencement. Tous les paramètres. Et donc nous croyons que nous sommes où ? Au numéro deux, marchant sur ce terrain. Et tout ce que vous avez à faire, c'est d'ouvrir les journaux. Si vous voyez le thème, si vous voyez les caractéristiques du numéro un, tout cela s'accomplissant, vous savez que vous êtes au numéro deux et cela définit ce qu'est le numéro trois.

Et tout ce que vous avez à faire, c'est de mettre votre ceinture et de vous préparer pour cette course.

Clôturons par la prière.

Dieu saint, nous te remercions de ce que nous pouvons expérimenter l'accomplissement de Daniel chapitre trois d'une manière que beaucoup d'entre nous n'auraient jamais pu imaginer.

Nous te remercions pour la grande œuvre qu'ont accomplie les millérites. Miller. Nous te remercions pour la grande œuvre qu'ont accomplie les adventistes. Ellen White. Nous te remercions pour la grande œuvre que nos propres enseignants ont accomplie pour affiner et distiller toute cette information, afin que nous puissions arriver à un point où nous comprenons le commencement de cette ligne.

Et nous pouvons voir que, alors que nous marchions sur le chemin de cette deuxième balise, tu nous as donné le privilège d'expérimenter cela en temps réel. Et nous l'avons expérimenté, et nous sommes arrivés au numéro trois. Nous te remercions pour ce privilège.

Au nom de Jésus, Amen.