EDP Portugal - 12ème présentation

• ACCUEIL ET PRIÈRE D’OUVERTURE
• JÉRÉMIE ET PAUL FACE À DEUX MONDES DIFFÉRENTS
• PAUL COMPRENAIT-IL LES CHOSES DE CETTE MANIÈRE
• POURQUOI APPELER L’ADVENTISME L’ISRAËL MODERNE
• LA SORTIE DES TÉNÈBRES ET LA PROPHÉTIE DES DEUX MILLE TROIS CENTS JOURS
• LES DEUX MILLE CINQ CENT VINGT ET LA QUESTION DU RASSEMBLEMENT
• LA PROPHÉTIE COMME RÉCIT INSCRIT DANS LE TEMPS
• LE PRINCIPE JOUR-ANNÉE DANS SON CONTEXTE
• QUAND UNE ERREUR DE DIRIGEANTS ENGAGE TOUTE UNE NATION
• ÉZÉCHIEL ET LE TEMPS NÉCESSAIRE POUR TRAITER LE PROBLÈME INSTITUTIONNEL
• POURQUOI DIEU A-T-IL ÉTABLI ISRAËL
• DANIEL ET LA LONGUE CAPTIVITÉ D’ISRAËL
• LA RESTAURATION DES DOUZE TRIBUS ET LES CENT QUARANTE-QUATRE MILLE
• CE QUE NOUS AVONS ÉTABLI ET CE QUI RESTE À EXPLIQUER
• PRIÈRE DE CLÔTURE

• Présentation : TIN
• Plateforme Zoom
• Date : 13 Septembre 2026
• Orateur : Blessing NYONI
• Site internet : Eden à Eden
• Transcription (IA) : Pourquoi L’Adventisme est-il l’Israël Moderne - 1ere Partie
• Chaine YouTube : YouTube Eden à Eden
• Playlist : 2026-09-10 EDP Portugal - Blessing
• Vidéo : Pourquoi l'Adventisme est L'Israël Moderne - 1P

Est-ce que nous commençons ? Très bien. Bonjour à toutes et à tous. Nous sommes prêt•e•s à commencer. Prions.

Cher Dieu, alors que nous nous réunissons aujourd’hui, nous te demandons une riche bénédiction pour comprendre les vérités de ta parole. Nous prions au nom de Jésus. Amen.

Hier, nous avons examiné un peu plus en détail la nouvelle alliance de Jérémie et celle de Paul. Voici la conclusion à laquelle nous sommes arrivé•e•s : la nouvelle alliance de Jérémie était une égalité à 100 % pour les Juifs. Dans le système juif, ou dans le contexte juif, tout le monde avait accès à la loi. Elle leur était enseignée fidèlement ; ils l’avaient dans leur cœur.

Dans la nouvelle alliance de Paul, il y a également une égalité à 100 %, mais, cette fois, je dirais qu’elle concerne tous les peuples, toutes les nations.

Nous avons dit que la différence tenait à l’environnement politique. Jérémie vivait dans un monde nationaliste, un monde fermé. La notion de citoyenneté universelle n’existait pas. Paul, en revanche, vivait dans un monde intégré, où cette idée de citoyenneté universelle existait.

Les mots « citoyenneté universelle » ne se trouvent pas dans la Bible, mais les concepts en sont tirés. L’un des endroits où nous pouvons les trouver est l’épître aux Galates.

Dans Galates 3 et 4, Paul explique que l’ancienne alliance a été donnée à cause des transgressions. Puis, au chapitre 4, il dit que, lorsque le moment serait venu, la nouvelle alliance serait donnée. Laissez-moi plutôt employer le langage de Galates : il dit que la loi a été donnée à cause des transgressions.¹⁾ Ensuite, la promesse arrive dans la plénitude du temps : c’est la venue de Jésus.²⁾

Ellen White définit alors ce que signifie cette « plénitude du temps ». Elle apporte davantage d’informations : elle dit que l’environnement politique était favorable. Nous pouvons donc en conclure qu’avant la venue de Christ, cet environnement ne l’était pas.

C’est de cela que Paul parlait lorsqu’il évoquait les transgressions : la situation ne permettait pas une égalité à 100 % pour tous les peuples, pour toutes les nations. Il ne s’agissait donc pas des mauvaises actions individuelles des personnes, mais d’un problème culturel et politique. L’inégalité était systémique. Les personnes faisaient de mauvaises choses parce que leur culture leur enseignait de mauvaises choses. C’est, à mon sens, ce que Galates 3 explique.

En raison de cette différence d’environnement politique, nous voyons donc deux versions différentes de la nouvelle alliance. Et la nouvelle alliance était nécessaire parce que c’était ce que Dieu avait promis : une égalité à 100 % pour toutes les nations.

Est-ce que cela a du sens ? Avez-vous des remarques ou des questions ? Très bien. Nous allons maintenant passer à l’adventisme.

Je pense que Paul ne le comprenait peut-être pas dans les termes que nous employons. Mais je pense qu’il comprenait, notamment, je suppose, en lisant le livre de l’Exode, que le système hébreu, ou la loi hébraïque, était une adaptation.

Il ne l’exprimait peut-être pas en termes d’environnement politique. Il en parlait probablement davantage comme d’une manière de penser, d’un état d’esprit. Au bout du compte, cela revient à la même chose. Est-ce que cette réponse convient ?

Curtis, avais-tu levé la main ? D’accord. Nous voulons maintenant passer à l’adventisme.

J’ai une question pour la classe : qu’est-ce qui nous autorise à relier l’Israël ancien à l’adventisme ? Pourquoi disons-nous que l’adventisme est l’Israël moderne ?

Avais-tu levé la main, ou as-tu changé d’avis ? Raquel ?

Je n’ai pas compris ce que tu as dit. Quand tu parles de « garder la vérité », que veux-tu dire ?

En quoi cela prouve-t-il que l’Israël ancien est relié à l’Israël moderne, et que cet Israël moderne est l’adventisme ? Je suis sûr que la plupart des Églises chrétiennes se considèrent comme l’Israël moderne. Elles disent elles aussi : « Nous devons donner le bon exemple et attirer les personnes vers nous. » Qu’est-ce qui te rend si certaine qu’il s’agit de l’adventisme ?

À sa seconde venue. Et les baptistes du septième jour ?

Très bien. Gloria, puis Charity.

Pourquoi mets-tu cela en parallèle avec les 1 260 ?

En quoi cela se relie-t-il à l’Israël ancien ?

Oui, la Bible dit clairement que le Sinaï marque le commencement de l’Israël ancien. Mais je demande comment tu relies cela à William Miller. Avant que tu répondes, les autres chrétiens ne considèrent pas cette période de 1 260 ans comme une période de ténèbres. Ils la voient comme une période de progrès, de lumière. Alors, pourquoi relier Miller à Moïse ?

Oui, vas-y.

Je crois qu’il faut parler un peu plus fort.

Tu dis donc que la prophétie des 2 300 jours commence dans l’histoire de l’Israël ancien et se prolonge jusqu’au commencement de l’adventisme, qui est l’Israël moderne.

Tu dis : ici, c’est l’Israël ancien. Je crois que cela commence en 457 avant notre ère et que cela se termine en 1844. Tu dis aussi qu’au moment où l’on arrive ici, l’Israël ancien n’est plus le peuple de Dieu.

Comment sais-tu qu’il n’est plus le peuple de Dieu ?

Je vais t’aider sur ce point. Les 2 300 jours sont-ils divisés en plusieurs parties ?

— Charity : Oui.

Je te donne un indice.

Très bien, je vais écrire cela : 1 810.

Les 490. Que représentent-ils ?

Un temps de grâce pour le système juif.

Et quand s’est-il terminé ?

Nous savons donc que l’Israël ancien ne va pas au-delà de ce point, pour ce qui concerne le plan du salut. C’est la fin de l’Israël ancien, mais la prophétie continue. Quel que soit le peuple dont elle parle ensuite, il ne s’agit pas de l’Israël ancien.

Nous arrivons donc en 1844. Pourquoi l’adventisme ?

Le seul fait de l’avoir enseignée te suffit donc ?

Tu dis que les 2 520 parlent de dispersion et de rassemblement, et que c’est le lien ?

Continue.

Il faut expliquer ce que tu viens de dire.

Dispersé au commencement, c’est bien ce que tu as dit ?

Qui ? De qui s’agit-il ?

Le peuple de Dieu. Quel est son nom ?

Ma question est : qui est dispersé dans ton histoire ? On a répondu « le peuple de Dieu », mais cela ne nous aide pas. « Israël », c’est très vague.

Très bien. Et qui est rassemblé ?

L’Israël spirituel. Et qui est cet Israël spirituel ?

— Une participante : L’adventisme.

Pourquoi ?

Et les [nom du groupe incertain dans la transcription] ?

Sommes-nous donc simplement en train de réaliser une prophétie autoréalisatrice ?

Ce que tu as dit auparavant ressemble un peu à ce que Charity a dit : ce sont eux qui ont enseigné cela. Est-ce suffisant ?

Les adventistes ne sont pourtant pas les seules personnes à avoir enseigné les 2 520. Mais tu crois que l’Église adventiste est la bonne Église. L’enseignement ne peut donc pas suffire.

C’est la même chose pour le sabbat : plusieurs groupes l’observent, mais tu ne dis pas pour autant qu’ils sont la véritable Église. L’argument de l’enseignement ne suffit donc pas. Veux-tu ajouter quelque chose ? Elle est sortie. Quelqu’un d’autre ?

Nous n’arrivons pas à expliquer pourquoi l’adventisme est l’Israël moderne. Alors, pourquoi sommes-nous ici ? Avons-nous cru à un mensonge pendant tout ce temps ? Votre silence m’inquiète.

Prenons un peu de recul. Ah, elle est revenue. Tamina ? [Prénom incertain.] Je ne suis pas sûr.

Est-ce de cela que tu parles quand tu dis « chiasme » ?

— Une participante : Oui.

Comment sommes-nous arrivé•e•s à ce chiasme ?

Et pourquoi l’avons-nous fait ?

Tous nos espoirs reposaient sur toi !

Prenons du recul. Parlons des prophéties de temps dans la Bible. En fait, commençons par la prophétie elle-même. Pouvons-nous définir ce qu’est la prophétie ? Charity ?

Peux-tu le dire avec tes propres mots ?

La prophétie est donc un récit, et tu dis que ce récit a une direction. Un récit avec une direction. Autre chose ?

Une direction et un temps. Quelqu’un d’autre ? Sommes-nous satisfait•e•s de cette définition de la prophétie ? Est-ce un oui, Denise ?

Tu dis donc : « La vérité à un moment précis. » Tu n’aimes pas le mot « récit » ? Parce que ce que tu viens de dire me paraît semblable. Tu penses que c’est la même chose ? Tu es donc d’accord avec cette définition ?

Gardons-nous alors cette définition, ou non ?

Veux-tu proposer une définition ?

Une prédiction de l’avenir. La prophétie concerne donc toujours l’avenir ?

— Un participant : Oui.

Quand nous étudions l’Israël ancien et ce qui lui est arrivé, ce ne serait donc pas de la prophétie ?

Ce n’est donc pas seulement l’avenir.

Je pense que « prédiction » renvoie à l’avenir. Gardons donc la première définition. Travaillons avec celle-ci : la prophétie est un récit. Il commence quelque part, se poursuit, puis se termine quelque part. Il enseigne quelque chose, ou du moins explique quelque chose, et il se déroule dans le temps.

Lorsque nous avons des prophéties de temps, que sont censés représenter ces nombres, comme 2 520 ou 490 ? Que sont-ils ? Ces nombres sont des récits. Les 490 racontent une histoire. Les 2 300 racontent une histoire. Si vous savez de quoi parle cette histoire, vous pouvez la suivre du commencement jusqu’à la fin.

Est-ce clair ? Est-ce que nous nous comprenons ?

Je voudrais parler de cette règle que nous utilisons : le principe jour-année. D’où vient-il ? Raquel propose Ézéchiel 4.6.³⁾ Quelqu’un d’autre ? Les adventistes devraient connaître cela sur le bout des doigts. D’où vient cette idée d’un jour pour une année ?

C’est dans les Nombres, mais je voudrais la référence précise : Nombres 14.34.⁴⁾

Si vous regardez le contexte de ces deux récits, Nombres 14 et Ézéchiel 4, tous deux parlent d’une rébellion. Dans les Nombres, Dieu a envoyé douze espions explorer le pays de Canaan. Que s’est-il passé à leur retour ?

Dix d’entre eux ont fait un rapport négatif. Ils ont dit : « Les habitants du pays sont trop grands. Nous ne pourrons jamais les vaincre. » Israël a commencé à se plaindre : « Nous voulons retourner en Égypte. » Il y a eu une rébellion.

Qu’a dit Dieu ? « À cause de votre rébellion, pour chaque jour où vous avez exploré le pays — soit quarante jours —, que vais-je vous donner ? Une année de punition. Un jour pour une année. »

Qu’est-ce que Dieu cherchait à enseigner ? Avez-vous des idées ? Qui était responsable dans cette histoire ? Qui avait provoqué tous ces problèmes ? Qui sont les fauteurs de troubles dans le livre des Nombres ? Les dix espions. Tout le monde est d’accord ? Je ne sais pas très bien comment interpréter votre silence.

Qui sont ces dix espions ? Quelle était leur fonction ? Je vais emprunter un terme à Curtis : dans cette histoire, étaient-ils de simples citoyens agissant à titre privé ? Non. Que représentent-ils ? Qui représentent-ils ? Monica, attends le micro.

Ils agissaient donc en qualité de dirigeants, et ils ont pris une mauvaise décision. Quel a été le résultat de cette mauvaise décision ? Oui, Monica ?

Qui est mort d’une plaie ?

Très bien.

Ces dirigeants sont donc morts. Mais avant de mourir, qu’ont-ils laissé derrière eux ? Un héritage. Ils ont empoisonné la nation. Ils ont empoisonné la nation.

Je pense que ce que Dieu cherchait à enseigner, c’est qu’il est beaucoup plus difficile de corriger les erreurs institutionnelles que les erreurs individuelles. Pour chaque jour, disons, de rébellion ou d’erreur, il faudrait environ une année pour corriger ou réparer.

Dieu cherche donc à enseigner qu’il faut beaucoup de temps pour résoudre les problèmes institutionnels. Je pense que c’est pour cette raison que le principe jour-année est légitime.

Dans les grandes lignes, oui.

Lorsque nous allons dans Ézéchiel, quelqu’un connaît-il le récit d’Ézéchiel 4 ? Vous allez supposer qu’il s’agit d’une histoire de rébellion. Ce chapitre parle du siège de Jérusalem, mais aussi du temps.

Il est demandé à Ézéchiel de se coucher sur un côté, qui représente Israël. Ensuite, il se couche sur l’autre côté, qui représente Juda, parce que le royaume avait été divisé en deux.

Combien de jours devait-il rester couché sur un côté pour Israël ? Trois cent quatre-vingt-dix. Et combien de jours pour Juda ? Quarante jours.

Que disait Dieu à Ézéchiel pendant tout ce temps ? Je vais résumer. Il disait, en substance : « L’institution est corrompue. Quelque chose s’est mal passé. » Je suppose que Dieu essaie de résoudre le problème. Il dit : « Chaque jour où tu es resté couché sur le côté représente une année de l’expérience d’Israël et de Juda. »

Ces prophéties ont donc des points de départ différents. Je pense qu’elles ont le même point d’arrivée. Dieu disait, en substance : « Je vais résoudre le problème institutionnel qui existe. »

Comment allait-il le résoudre ? Quelle était la solution à la corruption des institutions ? La captivité ou la destruction.

Les Nombres et Ézéchiel parlent donc tous deux de rébellion au niveau des institutions, mais ils examinent la question sous des angles différents. Le point sous-jacent, à mon sens, reste celui que j’ai déjà indiqué : les problèmes institutionnels prennent du temps. Une fois qu’ils se produisent, leur résolution demande une certaine durée.

Si nous sommes d’accord avec cela, revenons à l’histoire de la dispersion d’Israël. Souvenez-vous : la prophétie est un récit. Dieu avait suscité ce royaume de douze tribus. Dans quel but ? Quel était son objectif en établissant un gouvernement sur la terre ?

Peut-on donner le micro à Charity ?

La préservation et le développement de la loi de Dieu. Dans quel but ?

Dieu voulait donc faire du bien aux êtres humains. Dans le langage que j’utilise dans mes études, je dirais : une égalité à 100 % pour toutes les nations. C’est ce que Dieu vise. Sommes-nous d’accord ?

Israël a été suscité dans ce but. Comment s’en sortait-il dans sa mission ? Pas très bien. Il allait dans la direction opposée à celle que Dieu souhaitait, non pas en tant qu’individus, mais en tant que nation. Nous appelons cela l’apostasie.

Dieu devait donc remédier à cette situation désastreuse. Combien de temps cela allait-il lui prendre ? Où allons-nous dans la Bible pour connaître le temps nécessaire ? Quel prophète ? Daniel.

Que fait Daniel ? Quelle est sa raison d’être en tant que prophète ? Quelqu’un d’autre ? Quel était le message de Daniel ? Nous ne savons pas quel était son message ? Je vais vous donner un indice : comment introduit-il son livre ? Quelle est la première chose dont il parle ?

Oui. La troisième année de Jehoïakim, que s’est-il passé ?⁵⁾ La captivité. Daniel a donc été suscité pour parler de la captivité du peuple de Dieu, de la captivité d’Israël. Sommes-nous d’accord ?

Mais Daniel n’enseigne pas seulement qu’Israël sera emmené en captivité puis restauré, car de nombreux prophètes en parlent. Qu’est-ce qui rend les prophéties de Daniel particulières ? Ésaïe et Jérémie parlent eux aussi de la même chose : captivité et restauration. Qu’est-ce qui distingue Daniel, Monica ?

Monica dit donc que Daniel parle de l’histoire entière, de l’histoire complète. Quelqu’un d’autre ? Très bien, vas-y.

Je crois qu’elle va avoir du mal à traduire ce que tu viens de dire. Pardon.

Très bien. Daniel, chapitre 10. Je crois qu’il s’agit du verset 1. Quelqu’un sait-il ce que dit Daniel 10.1 ? Pas cette partie-là. C’est peut-être le verset 2 ou 3. Daniel parle de comprendre la vision. C’est bien le verset 1.⁶⁾

Il dit quelque chose de précis au sujet de cette vision. Que dit-il ? Que dit-il du temps déterminé ? Ce qui distingue les prophéties de Daniel, c’est donc que la captivité d’Israël allait être longue. Est-ce que nous nous comprenons ?

Les personnes s’attendaient à une restauration à la fin des soixante-dix ans. A-t-elle eu lieu ? Partiellement. Combien de tribus ont été restaurées ? Deux : Juda et Benjamin. Les deux tribus sont restaurées. Qu’est-il arrivé aux dix autres ? Elles ne sont jamais redevenues une unité organisée.

Selon Daniel, qui a emmené Israël en captivité ? Vous pouvez répondre à haute voix, nous le savons : Babylone.

Daniel dit : « Vous allez vivre sous la domination babylonienne. » Est-ce la fin ? Non. Il dit qu’ensuite viendra la domination médo-perse, puis la Grèce, puis Rome. Quand cela prendra-t-il fin ? Quand Daniel dit-il que cette captivité se termine et que la restauration commence ? [Une brève réponse est peu claire dans la transcription.]

Alors, quand se termine-t-elle ? Au temps de la fin. Voilà ce dont parle le temps de la fin : la restauration d’Israël, de tout Israël.

Combien de tribus ? Douze. Où trouvons-nous ces douze tribus ? Pas dans Daniel : maintenant, dans le livre de l’Apocalypse. Qui sont ces douze tribus restaurées ? Les 144 000.

Il n’y a plus deux royaumes séparés, mais un seul royaume. L’histoire des 144 000, ou de la restauration d’Israël, commence donc au temps de la fin.

Nous n’avons pas encore tout à fait trouvé notre réponse, et notre temps est presque écoulé. Mais récapitulons le chemin parcouru.

Nous avons défini la nouvelle alliance de Jérémie et celle de Paul. Nous avons aussi défini leur ancienne alliance et parlé des raisons pour lesquelles leurs nouvelles alliances sont différentes.

Puis nous sommes passé•e•s à une autre question : pourquoi avons-nous un Israël moderne ? Pourquoi cet Israël moderne est-il l’adventisme ? Les propositions faites jusqu’ici ne nous ont pas encore permis de répondre à cette question.

Pour nous aider, nous avons pris du recul afin de définir la prophétie. Nous avons dit, simplement, qu’il s’agit d’un récit qui possède une direction et s’inscrit dans le temps. La bonne manière de comprendre la prophétie consiste donc à comprendre l’histoire qui est racontée. Lorsque nous voyons des prophéties de temps dans la Bible, nous savons qu’elles racontent toutes une histoire à propos de quelque chose.

Ensuite, nous avons parlé du principe jour-année, car c’est celui qui sert à comprendre la plupart des prophéties de temps dans la Bible. Nous voulions savoir pourquoi il est utilisé et ce qu’il cherche réellement à enseigner.

Dans le contexte où il est employé, Dieu cherchait à nous enseigner que, lorsque les institutions déraillent, il faut beaucoup de temps pour résoudre le problème.

Puis nous sommes allé•e•s dans le livre de Daniel. Nous avons dit que Daniel parle de la captivité d’Israël, comme les autres prophètes. Mais ce qui le distingue, c’est qu’il annonce que le temps nécessaire pour résoudre le problème sera beaucoup plus long que ne l’imaginent les Juifs. Car le problème est beaucoup plus vaste que celui du seul peuple juif, si je peux le dire ainsi.

La captivité qui a commencé avec Babylone devait donc se poursuivre sous trois autres gouvernements, pendant une longue période, jusqu’au temps de la fin. À ce moment-là, le problème commence à être résolu et Israël est entièrement restauré. Jean appelle cela les 144 000.

Voilà où nous en sommes. Il nous reste encore à expliquer le rapport avec l’adventisme. Nous reprendrons ce point la prochaine fois. Prions.

Cher Dieu, puissions-nous comprendre les raisons de notre foi, afin de savoir avec certitude, par nous-mêmes, si tu nous conduis ou non. Je prie au nom de Jésus. Amen.

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