Deux présentations pour répondre à une question sur les cheveux courts des femmes. L'histoire est revisitée en comparant Jean-Le-Baptiste, Jésus et Paul sur les questions de l'Égalité. La question est posée lequel est le plus patriarcal entre Jésus, Paul et Jean-Le-Baptiste ?

Nous essayons de comprendre les textes :

• 1 Corinthiens 11. 1-16
• Galates 3.26-27
• Colossiens 3.10-22
• Jean 16.33

• Dieu Recherche Une Femme Vierge – État d’Esprit Patriarcal ?

• Les Femmes & Les Cheveux Courts
  • Changer Notre Vision Sur L’œuvre De Christ Sur Terre

• Paul Un Enseignant & Un Dirigeant Problématique
  • Les Épitres Aux Galates 3 & Aux Corinthiens 3 – Les Gentils Enfants De Dieu
    • Galates 3.27 : Revêtus Christ – Baptisé.es En Christ
  • Galates 3.28 : Ni Juif, Ni Grec – Patriarcal Ou Égalité ? Paul L’Apôtre Des Gentils
  • Paul L’Apôtre Des Gentils

• Colossiens 3.10 : Revêtu La Nouvelle Personne
  • Nouvelle Personne Est Moi – Christ Me Donne Sa Justice Qui Est La Mienne
  • La Doctrine De Paul Est L’Égalité – La Loi N’A Pas Changé Aujourd’hui

• Colossiens 3.18 : Femmes Soyez Soumises Contradiction Ou Compromis Avec Le Verset 11
  • L’Égalité Dans Le Royaume De Dieu Mais Pas Sur Cette Terre

• Jean 16.33 : L’Égalité Dans Le Ciel – Des Tribulations Sur Terre
  • Paul Fait Un Compromis Qui Laisse Penser À Une Contradiction
  • Les Cheveux Des Femmes : Paul Explique La Manière Dont Le Monde Pense & Fonctionne Pas La Vision De Dieu
  • Le Conseil De Paul : L’Égalité Est La Règle D’Or

• Week-end Camp meeting France Eden à Eden
• Plateforme Zoom
• Date : 12 Mars 2023
• Orateur : Parminder Biant
• Site internet : Eden à Eden
• Transcription : Principes Ou Pragmatisme
• Chaine YouTube : YouTube Eden à Eden
• Playlist : 2023 Décembre 9 - GCM MARTINIQUE - Parminder Biant
• Vidéo : Principes Ou Pragmatisme

Dieu saint, nous Te remercions. Pour le privilège d'être ici aujourd'hui. Alors que nous essayons de comprendre le cœur et l'esprit de ton apôtre Paul, je prie pour que Tu nous guides et nous diriges. Au nom de Jésus, Amen.

J’aimerais commencer cette étude par une pensée, vous pouvez y réfléchir, vous n’êtes pas obligés de répondre. En tant qu'homme, je cherche une partenaire. Et j'aimerais avoir une femme comme partenaire. Quand je me marierai, je souhaiterais qu’elle soit vierge, en fait, j'insiste sur ce point. Cet état d'esprit est-il patriarcal ? Lorsque les hommes recherchent leur femme, ils s’attendent ou exigent une vierge. Je ne sais donc pas ce que vous en pensez, car nous savons que les mêmes règles et normes ne s'appliquent pas aux hommes.

Donc, si vous y réfléchissez et si vous pensez qu’il s’agit d’une bonne chose, je serai un peu inquiet, mais si vous pensez que c'est mauvais, alors, j’aimerais poser une deuxième question. Quand Dieu cherche une femme, peut-être que vous préféreriez l’exprimer ainsi : lorsque Dieu décide de chercher une mère, la seule option que Dieu va choisir, c'est l’espèce pure – la vierge pure. J'aimerais que nous y réfléchissions en termes de mentalité patriarcale et ce que cela nous dit sur la valeur d'une femme. Même dans le choix de la mère du Christ.

Nous parlons des cheveux, et ce que j'ai essayé de nous montrer, j’ignore si j’ai réussi, c’est qu’il n'y a pas d'excuse pour le patriarcat. Lorsque nous avons examiné Jean-le-Baptiste et Jésus, nous étions très indulgent.es avec le comportement de Jésus.

Nous avons excusé beaucoup, beaucoup de choses qu'Il a faites ou permises. Nous n'avons pas été aussi indulgent.es à l'égard de Jean et encore moins à l'égard de Paul. Je trouve cette attitude assez intéressante, car si vous lisez

l'Esprit de Prophétie, l'un des thèmes - le thème central de ses écrits, est l'idée que c'est l'humanité de Jésus qui compte le plus pour nous, et non sa divinité. C'est l'humanité qui rend l'Adventisme si spécial. Ce n'est pas le Sabbat en soi. C'est notre point de vue sur ce que nous appelons souvent la nature de l'humanité - la construction d'un être humain. C'est ce qui rend l'Adventisme - le message de l'avent si unique. On l'appelle le message de l'Avent parce qu'il traite du premier et du second avènement.

Si nous ne comprenons pas la nature du Christ, nous ne comprendrons jamais le but de Sa venue sur cette planète. Ellen G. White est l'une des rares autrices chrétiennes à aborder cette question. Si le Christ voulait être un Dieu, Il aurait pu mourir au Ciel. Christ n’aurait pas eu besoin de venir sur cette planète pour y mourir. Mais la raison pour laquelle Christ est venu sur terre, c'est parce que le plan de salut est si fragile, si peu sûr, que c'est le seul moyen d'en assurer le succès - pour le Christ d'assumer l'humanité. Et si nous y croyons de la même manière qu'Ellen G. White, cela exige que nous changions notre point de vue sur l'œuvre du Christ en tant qu'être humain sur cette planète.

Et lorsque nous avons la vision que le Christ ne pouvait pas faire de mal, parce que le Christ était un Dieu, nous passons à côté de l'essentiel. Non seulement le point de l'humanité du Christ, mais sur tout le plan du salut.

Alors, quand nous considérons cet élément et que nous commençons à penser à Paul, nous voyons à quel point il est problématique, en tant que dirigeant et en tant qu'enseignant. Rappelez-vous, si vous réfléchissez vraiment à votre compréhension de la foi chrétienne, vous ne l'avez jamais reçue du Christ, et vous ne l'avez certainement pas reçu de Jean. Toute la profondeur, tous les détails, toute la compréhension que nous possédons du christianisme, de la foi chrétienne, de qui est vraiment Dieu, nous les avons trouvées dans les écrits de Paul et non dans les paroles du Christ. Nous ne trouverons pas suffisamment de mots, d’informations, nous ne disposons que de quelques commentaires, quelques mots écrits par certains apôtres, et la plupart d'entre eux ne sont que des paraboles, des petites histoires sur le bien et le mal, le bon et le mauvais. Et je ne suis pas en train de les critiquer, mais si vous désirez réellement comprendre la psyché humaine, comment nous sommes créés, nous le trouverons uniquement dans les écrits de Paul. Et puisque nous sommes si compliqués, il ne faut pas s'étonner que ses écrits soient compliqués.

Nous consulterons deux livres.

Colossiens et Galates. Ils se trouvent tous deux au chapitre 3. Galates trois. Colossiens trois. Nous n'avons donc pas le temps de lire le contexte. Mais nous lirons Galates 3.26

Le livre ou la lettre s'adresse manifestement à l'Église de Galatie. Il s'agit de l'église des Gentils. Il écrit donc aux Gentils. Et il dit au verset 26.

C'est une déclaration radicale à faire, car tout le monde sait que les enfants de Dieu ne sont que la nation juive. Et c'est ce qu’a enseigné Jésus.

Et c'est la première fois, je ne veux pas dire littéralement dans ce verset, mais c'est la première fois que Dieu va commencer à s'adresser ou à parler des Gentils en tant qu'enfants :

Mais c'est le groupe de personnes, ils font maintenant partie de la maison de Dieu - des enfants.

Que signifie cette déclaration ? Que signifie vous avez été baptisés en Christ

? Nous le savons, mais par contre que signifie : « Vous avez revêtu le Christ

? » Comment comprenez-vous ce verset ?

Membre : Nous choisissons d'accepter le Christ par le baptême, parce que nous avons accepté le Christ par le baptême, le Christ est en nous.

Membre : J'ai accepté l'enseignement du Christ.

Parminder : Nous avons accepté les enseignements du Christ, mais je ne pense pas que le verset veuille dire cela. Nous sommes donc baptisés au nom du Christ. Quelle est la signification de « si nous baptisés dans le Christ ? En quoi le baptême est-il un symbole ?

Membre : La mort et la résurrection.

Parminder : Nous sommes donc baptisés en Christ. Nous mourons. Et ensuite il est dit : « Nous avons revêtu Christ ». Que signifie cette phrase : Nous avons revêtu le Christ ?

Membre : Être digne de Dieu - les enfants.

Membre : Laissez-moi vous poser la question. Quand Dieu vous regarde, aussi souillé.e que vous êtes, que voit Dieu ? Il voit le Christ. Car si Dieu vous voyait, avec toutes vos fautes et tous vos échecs, il n'y aurait pas beaucoup d'espoir pour vous, n'est-ce pas ? Même après le baptême. Donc, vous revêtez le Christ et quand Dieu vous regarde, Il peut voir le Christ. Je vais donc le lire dans une autre version.

Et quels sont ces vêtements que nous avons revêtus ? Comment les appelons-nous ?

Membre : La justice.

Parminder : Nous l'appelons une robe de justice. C'est la première fois que les Gentils vont être appelés « enfants de Dieu ». Ils peuvent être baptisés et lorsque Dieu les regarde, Il les considère comme Ses enfants. Le lien est si étroit que Dieu voit le Christ en eux. Ce qui est intéressant pour moi dans ce

passage est que 2000 ans plus tard, nous pensons tou.tes que c'est normal. Nous pensons qu'il est normal de parler de ces gens comme s'il s'agissait de nous. Mais si vous demandiez à un Juif, à un Israélite, de l'époque et aujourd'hui, il vous verrait très différemment, n'est-ce pas ?

Non, pourquoi ? Pourquoi n'ont-ils pas progressé dans leur réflexion ? Pourquoi ne vous acceptent-ils pas ? J’aimerais que vous vous souveniez que c’est « vous » qu'ils n'acceptent pas. Vous êtes toujours dans le cadre d'un Gentil ? Qu'est-ce qui a mal tourné pour eux ?

Membre : Ce que je voulais dire c’est qu’ils comprennent mal la parole de Dieu.

Parminder : J’aimerais dire qu’ils rejettent la parole de Dieu, ils ne l’ont pas mal comprise. Nous pourrions l’exprimer ainsi, ils rejettent :

Puis, en l'an 70 de notre ère, ils sont détruits en tant que nation.

Pour en revenir à Paul, au verset 28, il dit ceci. En lisant ce verset, dites-moi, dans le contexte du patriarcat ou de l'égalité, où cela se situe-t-il ?

Dites-moi où placer cette déclaration dans l'échelle du patriarcat ou de l'égalité. J'ai donc posé la question tout à l'heure : « Lequel était le plus patriarcal : Jésus ou Paul ? » Et en se basant sur cette déclaration, Jésus n'a jamais rien dit d'aussi direct, jamais rien dit d'aussi clair. C'est ce que nous appelons la doctrine. Une déclaration de foi ou de croyance. C'est la

déclaration la plus explicite de l'Inspiration, parlant de l’'égalité. Je ne pense pas qu'il y ait eu de déclaration plus claire que celle-ci.

C'est ce passage qui donne de l'espoir à tou.tes celles et ceux qui sont assis.es ici parce que vous tou.tes présent.es ici est soit :

Pour être accepté.e en tant qu'enfant de Dieu, jusqu’à ce que cette déclaration arrive.

Paul a dû mettre les choses au clair, d'une manière dont Jean était incapable de le faire. D'une manière que Jésus n'aurait jamais osé faire. Pour quelle raison Paul a-t-il été suscité ? Quelle était sa fonction ? L'apôtre des Gentils. Dieu a dû susciter quelqu'un avec :

Une combinaison unique. Cette personne devait être juive. Je pense que nous ne réalisons pas le miracle qu'était cet homme, non seulement pour faire cette déclaration, mais aussi pour la comprendre. Une déclaration qui, je pense, nous pose encore problème aujourd'hui. Il l’a verbalisée aux Galates, mais aussi aux Colossiens.

Nous lirons Colossiens 3. 10. Encore une fois, nous ne lisons pas le contexte. Il dit :

Vous pouvez voir que c'est le même langage que nous venons de lire dans les Galates. Dans ce verset, nous lisons : vous avez revêtu le Christ. Et maintenant, il est dit : vous avez revêtu la nouvelle personne. Il s'agit donc d'une déclaration théologique importante. Notre justice est-elle authentique ou fausse ? Est-elle réelle ou vicariante (qui remplace, se substitue) ? Est-elle la nôtre ou est-elle empruntée ?

Cette justice dont nous parlons, car si vous ne prenez que Galates 3.27, vous verriez qu'elle a été empruntée – c’est celle du Christ. Mais ici, ce n'est pas ce qui est dit. Pourtant, c'est un passage identique. Ici, il est dit, cette justice, c'est une nouvelle personne - c'est vous. C'est votre justice, pas celle du Christ.

Et ensuite, au verset 10, il est dit : C'est une personne qui se renouvelle dans la connaissance.

Qui est ce « Lui » ? Celui qui a fait la création, il s’agit de Christ. Après le baptême, vous êtes créé en quelque chose de nouveau. Mais cette création est une copie ou une image du Christ. Il s'agit donc de votre justice. Et dans cet état de justice, nous avons le verset 11. Il dit :

Mais le Christ est en tous parce que le Christ est tout. Il s'agit d’un passage qui répète ce que nous avons lu précédemment. Vous savez que sur le témoignage de deux, une chose est établie.

Par conséquent, Paul croit-il à l'égalité ? Est-ce le fondement de son message

? Oui, ce doit l'être, car si ce n'était pas le cas, il n’aurait pu être l'apôtre des

Gentils.

Si nous avons établi la doctrine des messages de Paul, comment décririez-vous son message ? C'est le message de l'égalité. Nous pouvons voir que nous rattrapons 2000 ans plus tard, et tout ce que nous avions à faire, c'était de suivre les commandements trouvés dans Galates 3 et Colossiens 3. C'est la loi - la nouvelle loi qui remonte à 2000 ans.

Cette loi a-t-elle changé après avoir été écrite ? Elle ne pouvait pas changer, n'est-ce pas ? Alors, si elle ne pouvait pas changer, pourquoi sommes-nous empiétré.es dans ce pétrin dont nous essayons de sortir ? Pourquoi n’est-elle pas dans la conscience de l’ensemble des Chrétiens après la rédaction de ce texte ? Pourquoi y a-t-il eu tant de dégâts ? Pourquoi vous et moi – nous, avons-nous une telle incompréhension du message sur l'égalité, alors qu'il est si clair ? Qu'en pensez-vous ?

Membre : Nous nous sommes arrêtés au verset 12 de Colossiens 3. Mais quand nous continuons le verset, de 18 – 22 et que nous lisons littéralement. Nous concluons qu'en fait, nous ne comprenons pas vraiment ce que Paul vient de dire.

Parminder : D'accord, c'est un très bon point.

Membre : Je trouve que le Paul au début des Corinthiens, le Paul de Galates et le Paul des Colossiens n'est pas le même. Je pense donc qu'il y a une progression dans la doctrine. N’est-ce pas dû au fait qu’il recevait souvent des visions de Dieu ?

Parminder : Non. Je pense que la question que vous avez posée, ce n'est pas de savoir s'il a eu des visions, ce qui est le cas, mais s’il y a une progression. Et je ne pense pas qu'il y en ait eu une.

Membre : Mais, je pense qu’il y a eu une progression.

Parminder : Bien sûr. Nous pouvons accepter d’être en désaccord. Quelqu'un d'autre.

Nous avons lu le chapitre 3 de l'épître aux Colossiens. Nous nous sommes arrêtés au verset 11, et si nous lisions les versets 12, 13, 14 et 15²⁾. Ces quatre versets, je pense sont une description de la signification du verset 11. C'est l'accomplissement ou la description de ce à quoi ressemble le verset 11.

Parminder : En lisant ces versets, j'espère que vous le verrez. Et quand nous arrivons au verset 18. Les problèmes commencent parce que maintenant, le verset 18 est-il en contradiction avec le verset 11 ? Qu'en pensez-vous ?

Femmes, soyez soumises à vos propres maris, comme il convient dans le Seigneur. Colossiens 3.18

Membre : C'est une contradiction.

Membre : De la manière dont je l’ai compris, c’est une contradiction. Donc, le verset 18 a deux parties. Et souvent nous ne voyons que la première partie. Nous oublions la seconde partie « comme il convient dans le Seigneur ». Et la deuxième partie correspond à ce qu'il a dit avant.

Parminder : Si j'étais une femme, je ne me soucierais pas de la deuxième partie, parce qu'on vient de me dire de me soumettre à un autre être humain. Et même si cette personne est gentille, ce n'est pas bien. Oh, d'accord. C'est bien. Nous sommes donc d'accord.

J'aimerais poser une autre question à Éric de nouveau. Vous avez dit que le verset 18 et le verset 11 sont contradictoires, comment traitez-vous les contradictions ? Si quelqu'un vous posait cette question, que lui répondriez-vous ?

Membre : Au verset 11, nous parlons d'égalité. Et au verset 18, nous parlons de soumission.

Parminder : D'accord. Et vous avez dit qu'il y avait une contradiction. Je pense que vous êtes d'accord pour dire que le verset 11 est une déclaration doctrinale - une vérité. Est-il juste de dire que c'est le message ? Une façon simple de l'expliquer serait d’affirmer que les Gentils ont des droits égaux à ceux des Juifs. Mais il va beaucoup plus loin que cette déclaration. Si c'est la vérité, pourquoi dans le même souffle, dit-il aux gens de se soumettre à quelqu'un d'autre ? Comment peut-il faire une telle chose ?

Membre : C'est ce que je voudrais comprendre. Parminder : D'accord. Christiane

Membre : Donc je pense que si nous voulons l’expliquer, il nous faut prendre le temps de retourner vers les versets précédents, car pour moi Paul ne peut pas se contredire. Mais, même si, dans ce verset, il peut parler d'égalité, mais il faut comprendre comment. Vous avez dit que nous ne devrions pas prendre en compte la deuxième partie du verset ?

Parminder : Nous pouvons maintenant en tenir compte. Mais j’ai dit que si j'étais une femme, je ne serais pas contente.

Membre : Mais c'est clair. Mais quand je lis la deuxième partie : « Comme il convient dans le Seigneur » Selon moi, c’est cette partie qu’il nous faut comprendre, qu'est-ce qui convient à Dieu ?

Parminder : Donc pour Dieu, les soumissions sont une bonne chose ?

Membre : Dans ce contexte, oui, mais pas comme nous l'entendons, peut-être ?

Parminder : D'accord. Georgette.

Membre : Paul a dit qu'il était devenu Juif avec les Juifs et Grec avec les Grecs alors qu’il n’était ni l’un ni l’autre. Mais il le dit afin d’atteindre un maximum de personnes. En fonction de l’église - là où il se trouve et les querelles qui existaient dans cette église, il posera le fondement doctrinal étape par étape, jusqu'à ce qu'il atteigne l'égalité. Parce que s'il disait directement dès le commencement ce qu’il veut dire, personne ne l'écouterait. C'est un grand démagogue, vous savez.

Membre : Donc, la deuxième partie du verset : celle qui n’est pas agréable car il est dit « comme il convient dans le Dieu » Cette partie pose le principe de la relation dominant-dominé : supérieur – inférieur. Cela veut-il dire qu'il n'y a pas vraiment de relation réciproque ? Peut-être une relation culturelle, je ne sais pas.

Parminder : Vous avez décrit la situation. Mais vous n'avez pas commenté le fait que Paul dit une chose au verset 11 et la contredit au verset 18. Et vous ne m'avez pas dit ce que vous pensiez de cette contradiction.

Membre : Je suis d'accord.

Membre : Donc, je vois les choses un peu différemment. Je vois les choses comme la suite du verset 11. Donc, au verset 11, nous avons une forte revendication, tandis qu’au verset 18 nous avons son application. Donc, il apporte un changement, de la même manière qu'une femme se considère comme soumise. Et dans le verset suivant, la façon dont les hommes regardent leurs femmes.

Parminder : Pouvez-vous nous expliquer le point que vous faites ? Membre : Nous sommes toujours dans la doctrine.

Parminder : Donc, vous dites que la doctrine du verset 11, son application, c’est qu’il n’y a pas vraiment d'égalité ?

Membre : Ce que Paul déclare au verset 18, est la réalité qui existe à son époque, mais il demande de l’appliquer différemment. À la lumière de ce que je vous ai présenté.

Parminder : Si vous allez au verset. 22. Dites-moi comment s’appliquerait ce verset dans cette nouvelle lumière. Pour les gens qui n'ont pas leur Bible, le verset 22 dit : « esclaves obéissez à vos maîtres en toutes choses ».

Serviteurs, obéissez en toutes choses à vos maîtres selon la chair, pas seulement quand on a l’œil sur vous, comme voulant plaire aux hommes ; mais d’un cœur entier, craignant Dieu. Colossiens 3.22

Membre : Mais aussi si vous devez aller au chapitre suivant quand il a parlé aux maîtres parce qu'il leur dit quelque chose également.

Parminder : Ce que Paul dit aux maîtres : “ Soyez un bon maître ”. Il ne leur dit pas de cesser d’être un maître, mais il leur demande d’être un bon maître. Est-ce le point que vous faîtes ? Oui.

Membre : En fait, ce qui est demandé aux esclaves et aux maîtres – Paul dit :

« Regardez comment vous avez été traités ou comment vous êtes traités et agissez différemment ». C'est la même chose pour le message, nous recevons un Accroissement de la Connaissance (AC),

Parminder : Pouvez-vous me dire comment les esclaves sont censés se comporter ?

Membre : Je ne peux pas le dire.

Parminder : Ah d’accord, parce que pour moi, ça dit juste d'être un esclave heureux. Acceptez votre esclavage. Ne vous plaignez pas. Quelqu'un d'autre.

Membre : Donc, pour moi, ce n'est pas une contradiction. Il me semble donc que Paul est resté sur ce qui existe au départ et sur ce qui devrait arriver. Mais, ce qu'il fait, il replace ce qu'il dit dans le contexte des gens et il les a exhortés à être bons les uns envers les autres, certainement jusqu'à l'égalité soit de nouveau en vigueur.

Parminder : Quand vous avez dit « le commencement », faîtes-vous allusion à la création. Et lors de la création, à quoi ressemblait-elle, au verset 18 ou au verset 11 ?

Membre : Au verset 11.

Parminder : L’égalité existe à la création. Et maintenant, le monde est différent. C'est ainsi que vous réconciliez les versets 11 et 18.

Membre : Au verset 10, il dit qu'il n'y a ni Juif ni Grec, parce que ce qui se passe, c'est que nous revenons à l'origine, à ce qui a été créé au commencement.

Parminder : Je suis d'accord avec vous. Éric et ensuite Christiane.

Membre : Donc pour moi, je vois toujours une contradiction entre les versets 11 et le verset 18. Au verset 11, Paul est dans l'enseignement, dans la question doctrinale. Puis au verset 18, il est dans une situation pratique et il ne peut pas s'adapter ou mettre ensemble sa doctrine et sa pratique. Et il est vraiment limité, à cause de la société dans laquelle il vit.

Parminder : Il semblerait que vous le défendiez maintenant.

Membre : Oui. Au début, je n'avais pas compris. Mais après la discussion, je le comprends ainsi, c’est la raison de mon changement de position.

Parminder : Je pense que vous dites quelque chose de similaire à la pensée d’Esther.

Parminder : Christiane.

Membre : Ce que je voulais dire, c'est que Paul ne se contredit pas. Quand au verset 11 il dit : « Il n'y a pas de Grec ni de Juif ». Il a compris que Jésus ne fait pas de différence. Et quand on arrive au verset 18, même s'il a compris qu'il n'y a pas de différences, il reste dans le contexte de la société dans laquelle il vit. Et il a essayé de mettre l'égalité dans les relations humaines. Mais dans les termes d’une relation. Les uns et les autres doivent être traités de la bonne manière.

Parminder : Si nous regardons le verset 11. Et que nous disons que c'est la norme ou la perspective que Dieu a de la vérité. Dans le Royaume des Cieux, c’est ce que Dieu attend :

Si c'est la vérité, la question est : Quand Paul passe à des questions plus pratiques, comme certains ont utilisé ce terme : il semble dire, même si le verset 11 est la vérité. C'est ainsi que Dieu considère les êtres humains. Ce monde ne fonctionne pas de cette façon. Et dans ce monde, cette norme ne peut être respectée. Il semble que ce soit ce que quelques personnes ont commencé à voir maintenant – pour enlever cette contradiction. Nous pourrions donc utiliser le mot « pragmatisme³⁾ ». Paul a une norme puis il dit : « soyons pragmatiques ».

Je voudrais donc passer à un autre verset, celui du chapitre 16 de Jean - Jean 16.33. C'est le dernier verset du chapitre. Je vais donc le lire ce qui vous laissera le temps de le trouver.

Je vous ai dit ces choses, afin que vous puissiez avoir la paix en moi. Vous aurez de la tribulation dans le monde mais ayez bon courage, j’ai vaincu le monde. Jean 16.33

Je dirai que c’est au verset 11 que nous avons la paix. La paix de l’égalité que nous avons dans le royaume de Christ – selon la vision du Christ. Mais dans le monde, vous aurez des tribulations. Mais prenez courage parce que j'ai vaincu le monde.

Jésus a-t-il vraiment déjà vaincu le monde ? Spirituellement, nous pourrions l’affirmer. Nous pourrions dire que Satan a déjà perdu. Mais quand vous regardez autour de vous, vous voyez que Satan est toujours aux commandes. Ainsi, même si le Christ revendique avoir vaincu le monde, il ne l'a pas encore fait du moins pas dans les affaires pratiques de la vie.

Je pense que c'est le point que Jésus soulève dans la deuxième partie du verset - dans le monde, vous aurez des tribulations. Paul reconnaît que même si, du point de vue de Dieu, dans le royaume de Dieu, les choses devraient fonctionner d'une certaine manière, dans le monde, vous aurez des tribulations ou des problèmes. Par conséquent, Il donne des instructions pratiques sur la manière de vivre et de se comporter dans le monde. Et je pense que la raison pour laquelle ses propos semblent être en contradiction, c'est parce que ce que nous voyons en réalité est un compromis.

Quand nous lisons 1 Corinthiens 11, quand Paul commence à discuter de la question des cheveux des femmes. Sur quoi fonde-t-il tous ses arguments ?

Réponses des Membres :

Parminder : Sur quel principe ou sur quelles idées base-t-il ce conseil ou cette instruction ? Parce que je pense que les Chrétiens ont mal compris. Les Chrétiens pensent qu'il fonde sa compréhension sur - nous l’appellerons des règles ou des idées religieuses de la manière dont Dieu voit les choses. Mais

ce n'est pas possible, car nous savons comment Dieu voit les choses dans cette histoire. Dieu les considère comme des choses égales.

Ce que Paul fait en réalité, c'est d’expliquer et décrire comment le monde pense et fonctionne. À cette époque, les femmes avaient-elles le droit de parler ? Les femmes n'avaient pas le droit à la parole. Plutôt que de provoquer des troubles - nous dirons qu'il s'agit d'une religion peu attrayante - Paul finit par faire un compromis et par dire :

« Nous connaissons la vérité - l'égalité. Mais nous devons vivre dans ce monde de compromis. Et si nous nous comportions comme l'exige l'égalité, notre religion serait rejetée. Et non seulement rejetée, mais condamnée par les autorités ».

En conclusion, la question qui se pose à nous – au 21ème siècle, avec toute la lumière que nous possédons,

Si cela signifie que ce Mouvement, cette religion à laquelle nous adhérons, entre en conflit avec :

Chacun.e d'entre nous doit prendre une décision :

Et si nous sommes à la fin de l'évangile, devons-nous suivre le même conseil

? Ou devrions-nous être radicaux.ales ?

Car je pense que le conseil de Paul est clair. L'égalité est la règle d'or. La norme selon laquelle Dieu dirige Son royaume. Mais il a dit :

« Dans ce monde dirigé par Satan, vous devez vous comporter différemment, au début ».

Et trop de Chrétiens, peut-être même nous, continuent à penser ainsi que :

Prions.

Cher Seigneur. Alors que nous comprenons le message de l'Évangile aujourd'hui. Le message du Cri de Minuit. Nous devrions savoir comment aborder les passages de l'Inspiration qui enseignent l'inégalité, qui enseignent qu'il est bon de ne pas être égal, qu'il est acceptable de continuer à faire les choses de manière patriarcale. Si nous comprenons le message du Cri de Minuit, nous devrions savoir comment nous traiter les uns les autres. Nous devrions comprendre que nous avons tous la liberté d'organiser notre vie de la manière qui nous semble la meilleure selon notre compréhension de Ta volonté. Par conséquent, celle-ci exige que nous ne nous jugions pas les uns les autres sur la façon dont nous nous habillons, sur ce que nous mangeons, sur notre apparence, et surtout sur la longueur des cheveux d'une femme. Je prie pour que Tu aides chacun, comme nous avons été conseillés à grandir en Christ. Il nous reste si peu de temps et tant d’expériences pour nous aider à croître. Aide chacun.e d'entre nous à devenir plus sage jusqu'au salut et à comprendre ce grand maître qu'est l'apôtre Paul - notre apôtre. Amen.

Principle or Pragmatism (Edited) - Parminder - E2E - 12 February 2023