Camp meeting El Librito sur Zoom du vendredi 10 au samedi 11 novembre 2023. Sept présentations parlant essentiellement du message du patriarcat- Féminisme radical en lien avec le test de la Loi du dimanche.

Parminder Biant a présenté trois sessions durant lesquelles, il a poursuit son développement sur le sujet du Sabbat. Il englobe le thème avec la nature de l'humanité (nature de l'homme) avec le message d'AT Jones et d'EG Waggoner en 1888. Bien que le test de la Loi du Dimanche soit l'Égalité des Genres, le Sabbat ne doit pas être considéré à la légère car il fait partie intégrante du plan de la rédemption et son observation durera durant toute l'éternité.

• En Direction D’Une Crise Prophétique
  • Certaines Personnes Se Sentent Privés De Leurs Droits
    • La Réconciliation Avec Les Personnes Qui Ont Fait Le Choix De Ne Pas Partir
  • Le Pays Glorieux & Les Dirigeants Américains
• La Crise Porte Sur Le Genre
  • Les Hommes Se Sentent Mis Au Silence
    • Les Hommes Pensent Que Le Mouvement N’Est Pas Égalitaires
    • Mais Sexiste
  • L’Ennemi Est À L’Intérieur – S’Unir & Mettre De L’Ordre Dans Notre Maison
  • Créer Un Espace De Discussion, D’Échange Pour Ôter Tout Ressenti Avant La Crise
• L’Écriture Inclusive A Adopter
• Féminisme Radical : Laisser Aux Femmes Le Choix De Leur Apparence
  • Les Femmes Aux Cheveux Courts
  • Ne Pas Abuser Ou Maltraiter Les Autres
    • Différence Entre Les Pensées Intérieures & Les Actions Extérieures
    • Une Tierce Personne Ne Doit Pas Avoir De Préférence Sur Le Choix D’Apparence Des Femmes
  • Être Inclusif.ve Dans Le Language & Dans Nos Pensées
    • Cesser D’Imposer Nos Préférences Aux Autres
    • Les 144 000 Nous Rassembler & Une Identité & Une Mission Commune

• Week-end Camp meeting El Librito
• Plateforme Zoom
• Date : 10 novembre 2023
• Orateur : Parminder Biant
• Site internet el librito : EL Librito
• Site internet eden à eden : Eden à Eden
• Transcription : Préparation à la crise à venir
• Chaine YouTube : YouTube Eden à Eden
• Playlist : 2023 Novembre El Librito Parminder Biant
• Vidéo : Préparation à la crise à venir

Nous avons déjà eu une prière d’ouverture. Nous pouvons donc, passer du temps à discuter de certains points qui nous concerne dans le Mouvement. Avant de commencer, j’aimerais partager une pensée, mais je n’aimerais pas être mal compris et que les personnes pensent que je suis en train de dire que nous sommes dans une crise littérale. Quand je dis littéral, je veux dire prophétique. Ellen G. White dit à plusieurs endroits que c’est dans une période de crise que le caractère est révélé¹⁾. Donc, comme je l'ai dit, nous ne sommes pas dans une période de crise prophétique parce que la plupart, si ce n'est toutes les déclarations qu'elle utilise dans cette expression, peuvent être placées dans une dispensation. Et cette dispensation n'est pas celle dans laquelle nous nous trouvons actuellement.

Mais alors que nous nous dirigeons vers cette crise. Quand les gens savent que quelque chose d'important est sur le point de se produire ou que leur fin est proche, ils ont tendance à changer de comportement. Et ce que j'ai essayé de faire au cours des 12 à 15 derniers mois, c’est de commencer à focaliser notre attention sur la crise à venir - la Loi du Dimanche. En effet, pour y parvenir, nous devons reconsidérer ou réévaluer qui nous sommes et ce sur quoi nous nous tenons. Cette œuvre n'a donc pas commencé aux États-Unis lors des camps meetings d’IPR²⁾ alors que certaines personnes utilisent ces réunions comme point de référence.

La semaine dernière, j'ai consacré du temps lors des deux présentations pour clarifier des points que j'avais déjà soulevés. Comme je l'ai dit, c'est un sujet que j'essaie d'aborder depuis plus d'un an. La semaine dernière, j'ai présenté certaines phases de ce travail et les étapes graduelles que j'ai prises pour essayer d'éveiller notre conscience, compte tenu de l'époque dans laquelle nous vivons et de la crise future qui nous attend.

J'ai abordé cette question sous différents angles. Ce que j'espère, c’est que chacun.e d'entre nous, quel que soit l’endroit où nous pensons que nous sommes dans ce Mouvement. Que nous nous sentions ou ayons l’impression d’être des participant.es à part entière, ou que nous ayons été privé.es de nos droits. Je vais expliquer ce que signifie

« privé.es de nos droits ». Il s’agit de personnes qui pensent avoir été injustement traitées ou mal comprises. Et de nos jours, le terme utilisé dans le monde pour décrire cet état est :

Je ne veux pas dire par là que chacun.e d'entre nous, ou n'importe quelle personne parmi nous peut dire ce qu'il ou elle veut. Nous en avons discuté la semaine dernière lorsque la question a été posée, en fait, il s'agissait d'une déclaration, je crois : « Si nous, en tant que Mouvement, sommes désormais libéraux et non plus conservateurs³⁾ ».

J'ai essayé de montrer que nous sommes aussi conservateur.trice.s que nous l'avons toujours été. Je ne suggère donc pas que chacun.e d'entre nous, soit libre ou ait la liberté de dire ce qu'il ou elle veut quand il ou elle le veut, comme il ou elle le veut.

Mais les propos doivent être équilibrés, avec l’idée ou avec la croyance, tant au niveau collectif, qu'individuel car nous faisons tou.tes partie de quelque chose, nous ne laissons pas les groupes de personnes sur le côté. Les personnes ou les groupes de personnes qui font partie de notre Mouvement ne se sentent pas ignoré.es ou rejeté.es.

Je le sais maintenant avec certitude que certaines personnes l’ont été et peut-être plus que nous ne le pensons ou que nous soyons honnêtes à ce sujet, qui se sentent privées de leurs droits, ce que j'ai défini plus tôt. Et ce que je veux faire, à la fois en tant que dirigeant et en tant que membre, dans les moments finaux de cette dispensation, c’est de rassembler les fragments, pour préparer pour la crise à venir. Et sur la ligne des 144 000, je crois que nous sommes tou.tes conscient.es qu'il y a deux crises qui se suivent et qui sont devant nous. D'un point de vue prophétique, nous les appelons la Loi du Dimanche et la Fin du Temps de Grâce. Il me semble que c'est le moment opportun, vraiment la dernière opportunité pour nous, de commencer ce travail :

Donc, outre une discussion théologique, doctrinale et technique. En dehors de ces questions, ce que j'ai essayé de discuter dans mes présentations au cours des 12 derniers mois, c’est de donner l'occasion à ceux et à celles qui se sentent rejeté.es ou séparé.es de nous, l'occasion pour eux et pour elles de réévaluer leur position, leurs pensées et leurs sentiments et de commencer à prendre des mesures pour réintégrer le Mouvement.

Certain.e.s ont déjà quitté le Mouvement physiquement. Ces personnes constituent un large groupe. Mais il y a une classe oubliée, ceux et celles qui ont choisi de ne pas partir. Mais au fond d'eux-mêmes ou d’elles-mêmes, ne se sentent pas partie du Mouvement. Et j'ai essayé de l'exprimer de différentes manières.

 Ces personnes se sentent réduites au silence.

Je ne veux pas dire qu'ils ou elles remettent en question les éléments essentiels du message. Mais il peut y avoir des choses avec lesquelles ils ou elles ne sont pas d'accord. Et bien que ce groupe de personnes ne soit pas ma seule préoccupation, je pense qu'il est temps pour ces gens et le reste d’entre nous d’entamer une conversation, personnellement, publiquement et dans les classes, pour essayer de se réconcilier.

Cela ne sert à personne. Si les gens sentent qu'ils ne font pas vraiment partie du Mouvement, qu'ils n'ont pas d'identité. Et j’aimerais que nous considérions ces choses, quelle que soit notre position, quelle que soit notre relation avec cette question, qu'elle soit positive ou négative. Et je souhaiterais que ces membres – qu’ils soient des individu.e.s ou des groupes, déposent leurs armes, et commencent à essayer de se réconcilier. Cette démarche requiert que le reste d’entre nous, ceux et celles qui se sentent partie prenante de ce Mouvement – nous avons une obligation, d'essayer de créer un environnement dans ce Mouvement qui est prêt à être plus ouvert à des idées différentes et d’avoir des conversations ouvertes et honnêtes.

Dans le passé alors que les gens ne s'en rendaient peut-être pas compte, il y avait un courant sous-jacent dont personne ne parlait – il s'agissait des droits des Américains. Donc cette idée était basée sur l'inspiration. L'Amérique a été identifiée comme étant au centre de la prophétie de la fin des temps. C'est, après tout, le Pays glorieux. Avec ce modèle prophétique, les dirigeants basés aux États-Unis, ont senti qu'ils avaient le droit de garder le contrôle du travail. Et ce n'était pas un problème jusqu'à ce qu'ils commencent à être remis en question. Cette remise en question n'était pas :

Mais appelons-la plutôt : la Providence. Dieu, dans son infinie sagesse a suscité dans le Mouvement des gens qui n'étaient pas originaires du Pays glorieux. Et au fil des décennies, il y en a eu beaucoup qui ont aidé à façonner, à modeler et à diriger le message. Mais cette situation a commencé à poser un problème, lorsqu’il a été vu que les Américains commençaient à occuper des postes de direction. Nous avons tou.tes entendu l'expression : « Il doit grandir et je dois diminuer ». Mais la réalité était plus douloureuse que ce que les gens avaient imaginé. C'était dans une dispensation antérieure, et tout le monde ici, aujourd'hui, accepte ce qui s’est passé et les conséquences de ce qui s'est produit.

Mais nous sommes entré.e.s dans une autre crise de notre Mouvement. Celle-ci n'est pas basée sur la géographie ou la race, mais sur le genre, si je peux utiliser cette expression :

« Le rôle et la responsabilité des hommes et des femmes dans ce Mouvement ». Et je sais que c'est dangereux et qu'il n'est plus approprié d'utiliser ce modèle. Ce modèle bipolaire de l'humanité.

Mais il a conduit à un problème au sein de notre Mouvement. Si vous me permettez d'utiliser ce modèle bipolaire un peu plus longtemps. Il ne s’agit pas :

Ce sont des hommes. La moitié de ce Mouvement ne se sent pas comme étant des partenaires égaux. Ils ont l'impression d'avoir été :

Bien que cela soit important et sérieux, je dois le rappeler à tous ces hommes qui se sentent ainsi, je ne suis pas en train de dire que c’est le cas de tous les hommes, mais c’est l'expérience même que les femmes ont endurée pendant des millénaires. Mais c'est trop courant dans le monde, dans l'Église, dans la culture et la religion parce qu’en fin de compte, il n’existe :

Un modèle que j'ai souvent utilisé. Il s'agit des deux faces d'une même pièce.

Et parce que nous avons tou.te.s été endoctriné.es, nous avons tou.te.s grandi dans ce cadre patriarcal, cette situation semblait normale que :

Mais comme nous avons essayé de devenir plus égalitaires beaucoup d’hommes de ce Mouvement ne voient pas le changement de cette manière. Je pense que beaucoup d'entre eux croient que nous sommes devenus plus sexistes. Et ils décriront leur expérience, s’ils étaient assez braves - tranquillement, en privé, entre amis et confidents, qu’ils ne voient pas l'égalité parce qu'ils voient que leur voix leur a été retirée.

Pour ces hommes. Je n'essaie pas de leur dire que c'est une rétribution, un remboursement, que les femmes prennent leur revanche. Car je crains que certains d'entre eux ne voient ce changement de cette manière. Mais ce n'est pas le cas. Il s'agit de femmes qui ont depuis la nuit des temps souffert de la force oppressive des hommes. Pas seulement d’hommes mauvais. Le pire, c'est qu'elles ont souffert sous la domination d'hommes bons. Et je pense qu'à bien des égards, c'est pire.

J'ai utilisé l'expression dans une présentation précédente. « L'ennemi à l'intérieur de la porte⁴⁾ ». Ce n'est pas un terme biblique parce que le terme ou l'idée biblique, c'est qu'il y a un ennemi à la porte. L’ennemi à la porte est une force extérieure. C'est la raison pour laquelle ce Mouvement a été créé pour proclamer, qu’il y a un ennemi à la porte et il nous faut nous rassembler pour le repousser et lui résister. Mais nous ne pouvons pas faire ce travail, jusqu'à ce que nous nous occupions de l'ennemi à l’intérieur. Et bien sûr, j'utilise le terme d'ennemi, pas au sens propre ni dans un sens moral. Mais c'est un jeu de mots. Car si ces personnes dans notre Mouvement ne commencent pas à se considérer comme des membres réels, authentiques et légitimes de ce Mouvement, ils ne se joindront pas au reste d'entre nous pour résister à l'ennemi extérieur, car il y en a un.

Nous ne comprenons peut-être pas totalement à quoi il ressemble. Nous ne comprenons peut-être pas ce que signifie de résister à cette force extérieure, peut-être avons-nous encore beaucoup à apprendre et à désapprendre. Mais la grande controverse reste intacte. Les principes fondamentaux sur lesquels elle est fondée sont toujours vrais. Par conséquent, pas seulement aujourd'hui, mais au cours des 12 derniers mois et plus encore, j'ai lancé un appel à ce Mouvement pour qu’il mette de l'ordre dans ses affaires. Et il ne s'agit pas seulement de comprendre les événements théologiques qui se produisent tout autour de nous. Je ne nie pas la nécessité d'étudier ce qui se passe dans le monde, mais si nous ne sommes pas prudent.es, ce travail peut, en soi, devenir une distraction parce qu'il y a des gens dans notre Mouvement qui souffrent. Et cette souffrance se situe à différents niveaux. Mais je pense que la question centrale, c'est que ces personnes - la grande majorité d'entre elle sont des hommes et ont le sentiment d'avoir été mis de côté et n’ont plus de voix parmi nous. Ils peuvent ne pas être d'accord avec certains des derniers points que nous croyons et enseignons.

Mais je ne remets absolument pas en question le message du Cri de Minuit et les études sur lesquelles ce message a été bâti, la méthodologie sur laquelle il a été construit.

Voilà donc quelques-unes des pensées et des idées qui m'ont traversé l'esprit. À l'approche de la Loi du Dimanche. Alors que nous sommes sur le point d’échouer sur la plage⁵⁾. J'utilise ce terme « nous » - collectivement – « nous » - le monde.

Alors que nous faisons cela et que nous voyons que le moment approche, il est évident qu'il nous appartient de le faire, c'est notre responsabilité, autant qu'il est en notre pouvoir de rechercher « les brebis perdues de la maison d'Israël⁶⁾». Et dans ce contexte, la maison d'Israël est ce Mouvement – la pierre. En tant :

Je pense qu'il est de notre responsabilité – collectivement, de créer un espace avant que la crise ne nous frappe et qu'il ne soit trop tard, pour donner l'occasion d'un dialogue afin que les malentendus, les sentiments blessés puissent être discutés et espérons-le surmontés. Pour que nous puissions avoir un niveau suffisant d'unité, sur une base sur laquelle nous pourrons aller de l'avant.

Donc, ceci est un bref résumé de ce que j'ai essayé de faire au cours des 12 derniers mois quand j'ai commencé à parler du sujet des Lévites⁷⁾ et que j'ai ensuite développé notre pensée. Lorsque j'ai parlé longuement de ce que signifie être un enseignant⁸⁾ dans ce Mouvement. On m'a posé la question récemment. C'est un terme qui est utilisé dans le monde. Et selon la partie du monde où vous vivez, il peut être formulé différemment. En anglais, l'expression s'appelle l’écriture inclusive. Et comme vous pouvez le voir dans le titre, il suffit de prendre le mot “inclusive” qui signifie inclure les gens, ce qui ne signifie pas d’exclure les gens.

La question qui a été posée. S'agit-il d'un concept ou d'une idée que nous devrions adopter au sein de notre Mouvement ? Si vous avez déjà entendu parler de ce terme et fait des recherches, vous avez une opinion. Si vous n'avez jamais entendu parler de ce terme, je suis sûr que vous êtes en train de chercher maintenant. Mais la réponse simple : je crois que oui, il nous faut l’adopter. Maintenant, l'écriture inclusive couvre beaucoup, beaucoup de choses. En fait, c'est tellement vaste que tout le monde aurait son propre point de vue sur ce qui serait de l'écriture inclusive et ce qui ne le serait pas. Mais pour faire simple. Je pense que c'est une bonne chose. Tant à l'écrit qu'à l'oral d'utiliser autant que possible les concepts fondamentaux de l'écriture inclusive, parce que comme le titre l'indique, ce que nous voulons faire lorsque nous parlons des gens, c'est les inclure, les valoriser. Ainsi, ils ne se sentent pas comme s'ils étaient différents.

J'en suis persuadé, après avoir entendu ce terme, certain.es d'entre vous commenceront à faire des recherches à ce sujet et peut-être que quelqu'un.e fera une étude à ce sujet, car il s'agit :

J'en ai parlé tout à l'heure, je pense que l’adoption de cette écriture inclusive aide les gens à sentir qu'ils font partie de quelque chose, ce qui signifie qu’ils ou elles se sentent responsabilisés – mis au pouvoir, plutôt que d'être mis.es de côté ou privé.es. de leurs droits, ou dans un autre terme souvent utilisé – marginalisé.es. Ce qui signifie évidemment être mis en marge de quelque chose.

Je pense donc que ce serait un bon exercice dans la mesure où vous êtes capables ou désireux.euse de le faire, d’examiner l'écriture inclusive et commencer à faire un examen de conscience pour :

Il y a quelque temps maintenant, j’ai mentionné dans une présentation, que j’avais un problème avec les femmes qui avaient les cheveux courts⁹⁾. Lorsque j'ai fait cette déclaration - à la première personne et non à la troisième personne, je l'ai personnifiée pour moi-même, comme je le fais souvent. La grande majorité des gens ont compris ce que je disais - que je ne parlais pas de moi, mais que je parlais au nom d’autres personnes ou d’autres groupes de notre Mouvement.

Nous venons de parler du langage inclusif. Je tiens à nous rappeler qu’il y a une différence entre les mots que nous prononçons et les actions que nous entreprenons, ainsi que nos nos pensées et motivations. La situation idéale est que ces deux choses - la pensée intérieure et les actions extérieures, correspondent, mais c'est un processus.

Vous savez tout.e que vous n’êtes pas autorisé.e à abuser des gens. Tout le monde sait que c'est la bonne chose à faire, les gens le croient. Quand je dis tout le monde, je veux dire au sein du Mouvement. Mais il y a encore des adultes parmi nous qui maltraitent les autres.

Même si un parent n'a pas envie d’abuser de son enfant, les parents le font encore. Il existe un décalage entre le système de croyances et l'action. Tout cela est lié aux études relatives à la nature de l'humanité - notre construction, si vous voulez. J'ai essayé de le décrire de différentes manières.

L'une d'entre elles, sur laquelle je me suis beaucoup penché, est celle du cerveau rapide et du cerveau lent¹⁰⁾. Je pense que j'en ai parlé si souvent que la plupart d'entre nous comprennent ces concepts, du moins dans une certaine mesure. Beaucoup d'entre nous ont lu des livres à ce sujet. La situation idéale est donc que nos pensées intérieures, nos sentiments correspondent à notre comportement.

Nous pouvons nous retenir parce que nous nous inquiétons des conséquences d'un mauvais comportement. En anglais, on utilise le terme “ but you bite your tongue – Vous vous mordez la langue”. Et vous avez tou.te.s vu l'emoji où il y a une fermeture éclair sur la bouche. Ce qui signifie que vous voulez dire quelque chose, mais que vous vous forcez à garder votre bouche fermée.

Ma réponse a été la suivante : même si vous n'êtes pas d'accord, le fait de suivre les règles ou le commandement ce jour-là, vous réussirez le test. Mais personne ne savait ce que cela signifierait pour l’avenir, mais il y avait un test à passer ce jour-là.

Nous parlons donc de l'écriture inclusive parce que c'est la question qui a été posée. Nous avons parlé des différences entre les pensées intérieures et les actions extérieures. Et comment elles peuvent différer. Et j'ai parlé de la parabole que j'ai donnée à propos d’un homme qui n'aime pas l'apparence d'une femme : c'était dans le contexte des cheveux courts.

C'est ainsi qu'un certain nombre de personnes m'ont contacté par la suite. Elles se demandaient si je parlais de moi, parce qu'elles étaient surprises que je parle ouvertement de mon aversion pour les cheveux courts. EIles n'avaient donc pas compris l'exercice par lequel j’essayais de nous faire passer.

L'une des idées qui est ressortie de la discussion que j'ai eue avec ces personnes, c'est que même si c'était légitime, même si c'était correct, même si j'avais un droit en tant qu'individu - en tant qu'homme, d'avoir une opinion sur les goûts et les dégoûts que j'aurais sur l'apparence d'une femme : l'exemple était les cheveux longs ou les cheveux courts. Il m’a été dit que bien que se fut légitime d'avoir ces opinions, parce que je suis libre, ce qu'elles estimaient que je n'avais pas le droit de faire, ou ce que je n'aurais pas dû faire, en tant qu’un dirigeant de première ligne, c’était d’exprimer mon opinion de la manière dont je l'avais fait.

La chose la plus intéressante et la plus préoccupante que j’ai trouvée, ce n'est pas que j'aie été mal compris, que ces personnes n’aient pas vu qu'il s'agissait d'une parabole et que je ne parlais pas de mes opinions, mais de celles des autres. Que pour faire valoir mon point de vue, je me suis identifié à eux, avec eux - ces hommes qui ont une opinion.

Donc, ce que j'ai trouvé le plus inquiétant, et peut-être ne seriez-vous pas du même avis avec cette pensée, mais pour moi, cela se résume à cette idée de langage inclusif parce qu'un langage inclusif, c'est bien. Mais je pense que ce qui est plus important, c’est d’avoir des pensées inclusives, que nos pensées soient inclusives, pas seulement nos mots, notre langage. Et je suis d'avis que ce n'est pas une parabole - c'est moi - vous pouvez donc ne pas être d'accord. Et je l’utiliserai de nouveau dans un cadre endommagé - en tant qu'homme parlant des femmes.

Je ne crois pas que j'ai le droit, d’avoir une opinion sur les cheveux d'une femme. J'ai utilisé le mot opinion. Je ne pense pas que j'ai un droit légitime, je ne pense pas qu'il soit légitime pour moi d’avoir une préférence personnelle, car ce qui finit par arriver, c’est que je finis par marginaliser les femmes sur la base de leur apparence. Et je pense que c'est, pour moi, fondamentalement mauvais. Je pense que c'est fondamentalement correct pour un individu, pour une femme d’avoir une préférence, d'avoir un choix à propos de son propre look, sur sa propre apparence. Elle peut choisir elle-même son apparence, ce qu’elle préfère. Mais c'est une tierce personne, une personne extérieure, je ne pense pas que j’ai un droit légitime d’avoir une préférence. Je pense que ma réponse devrait être.

Je ne peux pas dire ce que je pense parce que la situation idéale dans laquelle il faut être, c'est de ne pas juger une personne - une femme sur son apparence. Ce qui veut dire que je n’ai pas de préférence.

Maintenant, il y a des gens qui vont dire qu'ils ne sont pas d'accord, qui argumenteront en disant que les gens ont une préférence basée sur l'apparence, basée sur l'attirance. Mais je ne me concentre pas sur cet aspect de notre humanité, parce que lorsque nous le faisons, lorsque nous parlons de personnes qui nous attirent sexuellement en fonction de leur apparence, je pense que si nous ne faisons pas attention nous finissons par tomber dans le fossé.

J'ai donc rassemblé plusieurs idées et je les ai regroupées dans cette question. Il s'agit d'être inclusif non seulement dans notre langage, mais aussi dans nos pensées.

Où que vous vous trouviez, où que vous soyez dans ce Mouvement. Que vous fassiez partie de ceux qui jugent sur l'apparence des gens, vous avez dit aux gens que vous les préfériez d'une certaine façon, ce qui signifie que vous souhaitez les modeler à votre image selon vos préférences. Je vous ai demandé d'arrêter et de considérer leur humanité, pas vos préférences.

Toutes ces pensées, toutes ces idées sont toutes interconnectées. Et la connexion est qu’il nous faut nous unir et essayer d’arrêter de nous focaliser sur nos différences. Non seulement de voir notre humanité commune, mais aussi de réaliser que prophétiquement, nous sommes ensemble, que nous ne sommes pas des individu.e.s au hasard. Nous sommes les 144 000, à qui il est demandé :

Si vous avez le sentiment que vous avez été mal compris.e, maltraité.e, rejeté.e. Si vous avez l'impression d'avoir fait ces choses à quelqu'un d’autre - individuellement et collectivement, sur le plan interpersonnel et organisationnel. Il me semble que c'est la dernière opportunité que nous avons de chercher les brebis égarées et de les ramener dans la bergerie.

Certaines y parviendront peut-être d'elles-mêmes, mais la grande majorité a besoin d'être recherchée et guérie. Ce n'est pas une licence d’ignorer la vérité, de prétendre qu'il n'y a pas de bonnes choses et des mauvaises choses. Que nous sommes libres de croire ce que nous voulons.

Mais c'est une opportunité pour chacun d'entre nous, de remettre en question notre place individuelle et collective dans la prophétie. Nous avons été épargnés. Nous avons le fardeau, la responsabilité de prendre soin des autres, parce que nous avons l'opportunité maintenant de prendre soin de nous-mêmes et de nous préparer à la crise à venir.

Prions.

Seigneur alors que nous ouvrons ce week-end camp meeting, alors qu'il prend sa place dans l'histoire prophétique, alors que nous explorons ensemble les vérités que Tu veux que nous comprenions, qui seront mises en évidence au cours de ces prochaines présentations, je Te remercie en mon nom personnel et au nom de tou.te.s ceux et celles qui font partie du Mouvement, d'avoir été autorisé.es à faire partie de ce grand Mouvement prophétique non seulement en tant que groupe, mais aussi en tant qu'individu.e. Tu nous as donné un aperçu, Tu as donné à chacun.e d'entre nous un aperçu de Ta divinité, et la signification d’être un Dieu vivant. Un Dieu qui prend Ses responsabilités. De leur comportement et de leurs actions. Mais quand les choses tournent mal, quand Tu es accusé d’avoir un mauvais comportement, Tu ne te dérobes pas. Tu ne t'enfuis pas, mais Tu fais face à Tes responsabilités. C'est ma prière et j'espère que c'est la prière de tout le monde ici et au cours des prochaines réunions, que nous entrions et de partager cette partie de Ta divinité, et que nous puissions vivre en tant que Ta contrepartie. Au nom de Jésus. Amen.

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